اَلمَزْمُورُ الثَالِثُ وَالخَمْسُونَ – سفر المزامير – مارمرقس مصر الجديدة

المزمور الثَّالِثُ والخمسون

خلاص الرب.

مزمور لداود حينما هرب من وجه أبشالوم ابنه.

"يا رب ما أكثر مضايقيَّ.." (ع1).

مقدمة:

أ - هذا المزمور تكرار للمزمور الرابع عشر، ولكن لماذا تكرر هذا المزمور في سفر واحد؟

1. لأن كاتبهما واحد، وهو داود النبي، فهما متشابهان إلى حدٍ كبير.

2. وضع المزمور الأول وهو (مز14) في المجموعة الأولى، بحسب التقسيم اليهودي، وتشمل (مز1 - 41)، وهي المجموعة إلى تتكلم عن خلاص الإنسان، فيظهر زيغان قلب الإنسان وراء الشر، ومن أجل هذا تجسد المسيح ليفديه. أما المزمور الثاني (مز53) فوضع في المجموعة الثانية التي تشمل (مز42 - 72)، وهي المجموعة التي تتحدث عن خلاص الجماعة، أو الكنيسة المعرضة ككل للزيغان، والفساد، وتحتاج كلها للخلاص.

3. فكرة هذا المزمور - وهي أن قلب الإنسان مُعَرَّض للفساد، والشر، والخيانة - فِكرة متكررة على مر الأجيال، والمقصود بالتكرار تنبيه الإنسان لخطورة هذا الفساد ليحترس منه، خاصة وأن كل إنسان مهما كان قربه من الله معرض للسقوط، كما حدث مع يهوذا تلميذ المسيح.

4. رغم تكرار المزمور، ولكن يوجد بعض الفروق بين المزمورين، وهذا يؤكد أن الكاتب كتبهما كل على حدة، فتأتى الكتابة مختلفة قليلًا، وليست طبق الأصل؛ فهذا المزمور ليس نسخة من المزمور الآخر. وهذا يؤكد عدم تحريف الكتاب المقدس، فلم تتدخل يد الإنسان لتحذف أحد هذه المزامير؛ حتى لا يعترض أحد على هذا التكرار.

قَالَ الْجَاهِلُ فِي قَلْبِهِ: «لَيْسَ إِلهٌ». فَسَدُوا وَرَجِسُوا رَجَاسَةً. لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلاَحًا.

اَللهُ مِنَ السَّمَاءِ أَشْرَفَ عَلَى بَنِي الْبَشَرِ لِيَنْظُرَ: هَلْ مِنْ فَاهِمٍ طَالِبِ اللهِ؟

كُلُّهُمْ قَدِ ارْتَدُّوا مَعًا، فَسَدُوا. لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلاَحًا، لَيْسَ وَلاَ وَاحِدٌ.

أَلَمْ يَعْلَمْ فَاعِلُو الإِثْمِ، الَّذِينَ يَأْكُلُونَ شَعْبِي كَمَا يَأْكُلُونَ الْخُبْزَ، وَاللهَ لَمْ يَدْعُوا؟

هُنَاكَ خَافُوا خَوْفًا، وَلَمْ يَكُنْ خَوْفٌ، لأَنَّ اللهَ قَدْ بَدَّدَ عِظَامَ مُحَاصِرِكَ. أَخْزَيْتَهُمْ لأَنَّ اللهَ قَدْ رَفَضَهُمْ.

لَيْتَ مِنْ صِهْيَوْنَ خَلاَصَ إِسْرَائِيلَ. عِنْدَ رَدِّ اللهِ سَبْيَ شَعْبِهِ، يَهْتِفُ يَعْقُوبُ، وَيَفْرَحُ إِسْرَائِيلُ.

ب - الفروق الموجودة بين المزمورين:

1. في (مز14: 1) نجد "رجسوا بأفعالهم" أما في (مز53: 1) فنجد بدلًا منها "رجسوا رجاسة".

2. في (مز14: 2) نجد "الرب من السماء"، أما في (مز53: 2) فنجد بدلًا منها "الله من السماء".

3. في (مز14: 3) نجد "الكل قد زاغوا" أما في (مز53: 3) فنجد بدلًا منها "كلهم قد ارتدوا".

4. في (مز14: 4) نجد "ألم يعلم كل فاعلى الإثم" أما في (مز53: 4) فنجد بدلًا منها "ألم يعلم فاعلوا الإثم".

5. (مز14: 5، 6) يحدثنا عن خوف الأشرار من الأبرار، رغم معارضتهم، ومقاومتهم لهم، وللإنسان المتضع، كما شرحنا بالتفصيل في (مز14). أما في (مز53: 5) فيتحدث عن خوف الأشرار، رغم عدم وجود ما يخيف، وقد بدد الله قوة من حاصروا البار وأخزاهم؛ لأنهم أشرار، والله قد رفضهم، كما أزال قوة سنحاريب وجيشه، الذين حاصروا أورشليم أيام حزقيا الملك. أي أن (مز53: 5) هو دمج لمعنى آيتى (5، 6) في (مز14).

6. نلاحظ اختلاف الترقيم بعد هذا بين المزمورين، أي أن (مز14: 7) تقابل (مز53: 6).

الأَصْحَاحُ الرَّابِعُ والخمسون.

حتمية الخلاص الإلهي.

قصيدة لداود عندما أتى الزيفيون وقالوا لشاول.

أليس داود مختبئًا عندنا.

"اللهم باسمك خلصنى.." (ع1).

مقدمة:

كاتبه: داود كما هو مذكور في العنوان.

متى كتب؟ عندما كان داود مطرودًا من شاول، ووصل إلى منطقة زيف الجبلية، الواقعة في سبط يهوذا جنوب أورشليم وحبرون. وذهب الزيفيون إلى شاول، وأخبروه أن داود مختبئ عندهم؛ ليأتى ويقبض عليه. وهذا يبين مدى خوفهم من شاول، ومحاولتهم إرضائه، ولكن الله أنقذه من يد شاول، وحاول الزيفيون مرة أخرى وأخبروا شاول أن داود موجود في برية زيف، وأنقذه الله أيضًا (1 صم26: 1 - 25). وغالبًا كتب داود هذا المزمور بعد إنقاذ الله الأول له عندما كان في عين جدى وكان شاول محاصرًا له، وكاد أن يقبض عليه، ولكن أتاه خبر بهجوم الفلسطينيين على أرض بني إسرائيل، فترك داود وذهب لمواجهة الفلسطينيين (1 صم23: 14 - 29) فشكر داود الله الذي سمح بهذا الهجوم لإنقاذه من يد شاول.

يطلب داود في هذا المزمور من الله أن يخلصه، فيتدخل الله ويخلصه، فيشكره على خلاصه، ويسبحه. فهو مزمور شكر لكل إنسان مرَّ بضيقة، وصلى إلى الله فأنقذه.

هو أحد المزامير الثمانية التي يحمل عنوانها أن داود مطرود من شاول وتسمى مزامير الطريد.

هذا المزمور مكمل للمزمور السابق له؛ لأن المزمور 53 يبين مقاومة الأشرار للبار، وهذا المزمور يظهر مساندة الله للبار، وإنقاذه من أيدي الأشرار.

هذا المزمور موجود في بداية صلاة الساعة السادسة بالأجبية، التي فيها يصلب المسيح عن العالم، وداود يعانى من الآلام ويشارك المسيح صليبه، ثم يقدم ذبيحة التسبيح والشكر لله، أي أننا نمجد ذبيحة المسيح على الصليب بالشكر والتسبيح. ولذلك تقرأه الكنيسة الغربية في يوم الجمعة العظيمة تذكارًا لصلب المسيح.