الأصحاح الثامن عشر – مسئولية الكهنة وحقوقهم – سفر العدد – القمص تادرس يعقوب ملطي

الأعداد 1-7

١ – مسئولية الكهنة

إذ سقط الشعب تحت التأديب فمات بالوبأ أربعة عشر ألفًا وسبع مئة بسبب تذمرهم لهلاك قورح وجماعته (١٦: ٤٩)، وأكد الله لهم إختيار هرون للكهنوت، كلم الشعب موسى قائلين: "إِنَّنَا فَنِينَا وَهَلكْنَا. قَدْ هَلكْنَا جَمِيعاً. كُلُّ مَنِ اقْتَرَبَ إِلى مَسْكَنِ الرَّبِّ يَمُوتُ! أَمَا فَنِيْنَا تَمَاماً؟!" (١٧: ١٢، ١٣). وجاءت استجابة الله لشكواهم بإعلانه لهم أنهم يقتربون لمسكنه لكن خلال الكهنوت، موضحًا عمل الكهنة وعمل اللاويين وحدودهم.

"وَقَال الرَّبُّ لِهَارُونَ: أَنْتَ وَبَنُوكَ وَبَيْتُ أَبِيكَ مَعَكَ تَحْمِلُونَ ذَنْبَ المَقْدِسِ" (ع١). من الناحية الحرفية هرون وكهنته واللاويون يتحملون مسئولية أي تدنيس يلحق بالمقدس باقتراب غريب إليه، إنهم ملتزمون أمام الله بحراسته.

عن الجانب الرعوي، فإن رئيس الكهنة والكهنة مع الشمامسة هم الحراس الروحيون الذين يّسألون عن كل خطأ يرتكبه الشعب الذين هم مقدس الله ومسكنه المقدس. يعلق العلامة أوريجينوس على هذه العبارة بقوله: [يُسأل الطوبايون عن أخطاء مرؤوسيهم وخطاياهم. في هذا المعنى يقول الرسول "يجب علينا نحن الأقوياء أن نحتمل ضعف الضعفاء" (رو١٥: ١) [124]].

في أيام العلامة أوريجينوس يبدو أن البعض قد ظن أن القديسين لا يخطئون، لهذا علق العلامة على العبارة "تَحْمِلُونَ ذَنْبَ المَقْدِسِ" (ع١)، بشيء من التوسع موضحًا أن القديسين ليسوا معصومين من الخطأ، نقتطف من كلماته التالية: [إن كان حقًا القديس لا يمكن أن يخطيء أبدًا، وأنه يجب أن نعتبره كأنه معصوم من الخطأ... ما كان قد كتب "تحملون ذنب المقدس"... لو كان القديسين معصومين من الخطيئة لما قال الرسول إلى أهل رومية "لا تنقض لأجل الطعام عمل الله" (رو١٤: ٢٠)، هؤلاء الذين كتب إليهم في أول رسالته "إلى جميع الموجودين في رومية أحباء الله مدعوين قديسين" (رو١: ٧)...

يقول الرسول نفسه في رسالته إلى أهل كورنثوس "إلى كنيسة الله التي في كورنثوس المقدسين في المسيح يسوع المدعوين قديسين" (١كو١: ٢). انظر بأي خطايا يوبخهم، إذ يكتب بعد ذلك: "فإنه إذ فيكم حسد وخصام وانشقاق ألستم جسديين وتسلكون بحسب البشر؟!" (١كو٣: ٣). كما يقول: "إنكم قد استغنيتم، ملكتم بدوننا، وليتكم ملكتم لنملك نحن أيضًا معكم" (١كو٤: ٨). وأيضًا: "فانتفخ قوم كأني لست آتيًا إليكم" (١كو٤: ١٨). بعد قليل يقول: "يسمع مطلقًا أن بينكم زنى، وزنى هكذا لا يسمى بين الأمم" (١كو٥: ٢). إنه لم يستثن أحدًا، فيتهم أحدهم بالزنى والآخرين بالكبرياء. بعد هذا يعاتبهم لأنه يحاكمون بعضهم البعض: "والآن فيكم عيب مطلقًا لأن عندكم محاكمات بعضكم مع بعض" (١كو٦: ٧). إنه يتهم الذين دعاهم قديسين أنهم يأكلون ما ذبح للأوثان ويحكم عليهم: "وهكذا إذ تخطئون إلى الإخوة وتجرحون ضميرهم الضعيف تخطئون إلى المسيح" (١كو٨: ١٢). إنه ليس فقط يتهمهم بأكل ما ذُبح للأوثان بل وشرب كأس الشيطان: "لا تقدرون أن تشربوا كأس الرب وكأس شياطين. لا تقدرون أن تشتركوا في مائدة الرب ومائدة الشياطين" (١كو١٠: ٢١). إنه يقول لهم: "لأني أولاً حين تجتمعون في الكنيسة أيسمع أن بينكم إنشقاقات" (١كو١١: ١٨)، كما يقول: "لأنه كل واحدٍ يسبق فيأخذ عشاء نفسه في الأكل فالواحد يجوع والآخر يسكر" (١كو١١: ٢١). وبسبب هذه الأخطاء يقول: "من أجل هذا فيكم كثيرون ضعفاء ومرضى كثيرون يرقدون، لأننا لو حكمنا على أنفسنا لما حُكم علينا" (١كو١١: ٣٠ - ٣١)... علاوة على هذا لم تقف الخطايا عند حد السلوك بل أخطاء ضد الإيمان إذ يتهمهم هكذا: "كيف يقول قوم بينكم أن ليس قيامة أموات؟!" (١كو١٥: ١٦)، كما يقول: "وإن لم يكن المسيح قد قام فباطل إيمانكم، أنتم بعد في خطاياكم" (١كو١٥: ١٧). ويطول الحديث جدًا الأمر الذي يناسب هذا المقام أن نورد جميع الشواهد بأن الذين دُعوا قديسين لا يجب أن نعتبرهم بسبب هذه التسمية معصومين من الخطأ، الأمر الذي يعتقد به من يقرأ الكتاب المقدس بطريقة سطحية وهو متغافل[125]].

إذ يحمّل الرب الكهنة واللاويين مسئولية "ذنب المقدس"، لا بمعنى حراسة الخيمة ومحتوياتها بالمفهوم المادي فحسب، وإنما مسئوليتهم الروحية تجاه الشعب. كمقدس روحي وهيكل مقدس له. إنه لا يقول "تحملون الذنب" فحسب، بل "ذنب المقدس" وكأن الكهنة يطالبون بذنوب القديسين لا كل ذنب يرتكب. يوضح العلامة أوريجينوس ذلك بقوله أن الكهنة يلتزمون بالمسئولية نحو الخطاة الذين يطلبون القداسة، هؤلاء يحسبون كقديسين، كل خطأ يرتكبوه يلتزم به الكهنة، أما الخطاة الذين لا يهدفون إلى القداسة ويصرون على الخطيئة فلا يحتمل الكهنة ذنبهم.

يقول العلامة أوريجينوس أن الذين يدرسون علمًا ما أو فلسفة ما يحسبون علماء أو فلاسفة في مادة بحثهم ودراستهم، لا بمعنى أنهم يفهمون كل تفاصيلها، وإنما يبحثون فيها ويدرسونها، ويخطئون أيضًا لكنهم يثابرون في دراستها، هكذا القديسون هم من يهدفون إلى حياة القداسة مثابرين فيها. لهذا يقول العلامة أوريجينوس: [عندما يلتزم إنسان بدراسات في القداسة (عملية) يلزم منحه لقب قديس حسب الهدف الذي يقصده، لكنه إذ يرتكب أخطاء بالضرورة يسمى خاطئًا حتى تنزع منه عادة الخطيئة[126]]. [القديسون يندمون على خطاياهم ويشعرون بسقطاتهم وجراحاتهم ويدركونها، فيذهبون إلى الكاهن يطلبون الشفاء ويبحثون لكي يكونوا طاهرين بواسطة الكاهن الأعظم[127]].

إذن إن كان الكهنة يحملون ذنب أولادهم، ذنب الشعب، فإن الشعب أيضًا ملتزم في توبته أن يلتقي بآبائهم الذين يصلون عنهم من أجل تمتعهم بالروح القدس على الحياة المقدسة.

يكمل الرب حديثه مع هرون هكذا "وَأَنْتَ وَبَنُوكَ مَعَكَ تَحْمِلُونَ ذَنْبَ كَهَنُوتِكُمْ" (ع١)، وكأن كل أمر غريب يرتكبه الكاهن يلتزم به جميع الكهنة. إن كانت خطية واحد من الشعب في كورنثوس هدد الكنيسة حتى أسرع الرسول يقول: "نقوا منكم الخميرة العتيقة لكي تكونوا عجينًا جديدًا كما أنتم فطير... كتبت إليكم إن كان أحد مدعو أخًا زانيًا أو طماعًا أو عابد وثن أو شتامًا أو سكيرًا أو خاطلفًا أن لا تخالطوا ولا تؤاكلوا مثل هذا. لأنه بماذا لي أن أدين الذين من خارج. ألستم تدينون الذين من داخل؟ َ أما الذين من خارج فالله يدينهم. فاعزلوا الخبيث من بينكم" (١كو٥: ٧ - ١٣).

ليس لنا أن ندين الذين في الخارج لكن الكنيسة تلتزم بعزل الخبيث إن كان من أفراد الشعب، فماذا إن كان كاهنًا أيًا كانت رتبته الكهنوتية؟! هذا ما عناه الرب بقوله أن هرون والكهنة أولاده يحملون ذنب كهنوتهم. إن كان من أجل خطيئة عاخان سقط الشعب كله وحسب الكل كمتعدين لعهد الله (يش٧: ١١)، فماذا إن أخطأ الكاهن؟! يقول البابا أثناسيوس الرسولي أنه إن أخطأ كاهن بلا توبة، من يجله يغضب الله على البشرية. إن فسد الكاهن وهو أب للبشرية كقول القديس يوحنا الذهبي الفم، يحطم الجميع!

وللعلامة أوريجينوس تأمل جميل يخص حياة الإنسان الداخلية، فيرى الكاهن الذي يعمل داخل القدس إنما يهتم بالأمور الداخلية، لهذا فالمؤمن يرتكب "ذنب الكهنوت" إن ترك شيئًا دنسًا يدخل إلى أعماق نفسه. يقول: [يجب أن عناية الكهنة وسهرهم بالأكثر نحو ما هو مغطى من الداخل وراء الحجاب حتى لا يوجد هناك شيء دنس أو شيء غير طاهر، بمعنى أنه يجب الإهتمام بالإنسان الداخلي وأجزاء القلب الداخلية فتكون بلا عيب[128]].

كأن رئيس الكهنة والكهنة ملتزمون ألاَّ يدخلون شيئًا غريبًا أو دنسًا إلى قدس الأقداس والقدس بما فيهما من تابوت العهد بكاروبيه ومذبح البخور والمنارة الذهبية ومائدة خبز الوجوه... الخ، فإن كان الكاروب يعني "معرفة" فإنه يليق بالمؤمن أن ألاَّ يسمح لمعرفة دنسة للشر أن تقترب إلى مقدس الله في داخله، بل يبقى كاروبا الرب ببهائهما في القلب يعلنان حضرة الله فيه. لا يرفع على مذبح قلبه بخورًا غريبًا، فلا يقدم صلوات بأيدي دنسة لأن صلاة الأشرار مكرهة أمام الرب، أما طلبة البار فتقتدر كثيرًا في فعلها (يع٥: ١٦). هكذا يحفظ منارة الرب التي هي الكتاب المقدس في قلبه دائمة الإنارة بالروح القدس الناري فيهب النفس إستنارة غير منقطعة وتلتهب المشاعر على الدوام بالحب الإلهي. تجد النفس في المسيح يسوع ربها طعامها على مائدة خبز الوجوه في أعماقها... الخ، إن كل ما في القدس وقدس الأقداس من الذهب الخالص، ليس فيه نحاسًا ولا رصاصًا أو أي معدن آخر، هكذا يحفظ المؤمن قلبه بالطبع السماوي (الذهبي) فلا يسمح لمحبة العالم ولا شهوات الجسد والأمور الأرضية أن تغتصب قلبه!

بعد أن تحدث مع الكهنة وجه حديث نحو اللاويين، قائلاً: "وَأَيْضاً إِخْوَتَكَ سِبْطَ لاوِي سِبْطُ أَبِيكَ قَرِّبْهُمْ مَعَكَ فَيَقْتَرِنُوا بِكَ وَيُوازِرُوكَ وَأَنْتَ وَبَنُوكَ قُدَّامَ خَيْمَةِ الشَّهَادَةِ" (ع٢). إنهم يعملون مع الكهنة ورئيس الكهنة كمكرسين للرب، هبة الشعب لله، وعطية الله لشعبه، يعملون في توافق وانسجام مع الكهنة لكنهم لا يرون المقدسات الداخلية ولا يلمسونها وهي مكشوفة كما سبق أن رأينا في الأصحاحات السابقة.

في إختصار أراد أن يحدد عمل الخدام في خيمته المقدسة معلنًا أن قداسة خدامه لا تقف عند إلتزامهم بالحياة المقدسة في سلوكهم الشخصي فحسب بل ومسئوليتهم عن الشعب وأيضًا عن بعضهم البعض، وأخيرًا إنسجامهم معًا بالروح الواحد، روح الإقتراب القلبي والفكري والروحي، والمؤازرة خلال الخدمة المشتركة. العمل الكهنوتي ليس وظيفة لكنه شركة حب وعمل روحي لحراسة الخيمة المقدسة وأمتعتها، أي حفظ النفوس هياكل مقدسة للرب.

الأعداد 8-20

٢ – إعالة الكهنة

إن كان الله قد خصص كهنته للخدمة المقدسة، وصاروا ملتزمين بذنب المقدس، أراد أن يفرغ كل إهتماماتهم للعمل الروحي دون أن يرتكبوا بالأمور المادية حتى الخاصة بمعيشتهم، لهذا قدم لهم كل إحتهاجاتهم المادية من خلال الخدمة، ليس كأجرة عن عملهم بل لتفرغهم للعمل. يقول الرسول بولس: "ألستم تعلمون أن الذين يعملون في الأشياء المقدسة من الهيكل يأكلون، الذين يلازمون المذبح يشاركون المذبح، هكذا أيضًا أمر الرب أن الذين ينادون بالإنجيل من الإنجيل يعيشون. أما أنا فلم أستعمل شيئًا من هذا، ولا كتبت هذا لكي يصير فيّ هكذا، لأنه خير لي أن أموت من أن يعطل أحد فخري" (١كو٩: ١٣ - ١٥).

إن ما قد حرمه على الشعب من بكورٍ وعشور ونذور خصصه لكهنته واللاويين للتفرغ للعمل الروحي.

والعجيب أن الله ختم حديثه عن إعالة الكهنة يقوله لهرون: "لا تَنَالُ نَصِيباً فِي أَرْضِهِمْ وَلا يَكُونُ لكَ قِسْمٌ فِي وَسَطِهِمْ. أَنَا قِسْمُكَ وَنَصِيبُكَ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيل" (ع٢٠). وكأنه أراد أن يختم حديثه معهم بخصوص حقوقهم ليس أنه يود أن يحرمهم من الميراث الأرضي إنما تمتعهم به هو نفسه كميراث أبدي لهم. إنه يود أن يشبعهم ويغنيهم لكن لا بأمورٍ أرضية زائلة بل بنفسه الأبدي الذي يا يُحد!

وفي العهد الجديد دعى الكهنة "إكليروس"، في اليوناني تعني "نصيب"، وكأنهم قد إختاروا الرب نصيبًا لهم، أو اختارهم الرب من بين الشعب نصيبًا له. في هذا يقول القديس چيروم: [ليت رجل الأكليروس إذ يخدم كنيسة المسيح يفهم أولاً ماذا يعني لقبه عندئذ يحقق المعنى، مجاهدًا أن يعمل بما دعي عليه. فإن الكلمة اليونانية "إكليروس" تعني "نصيب" أو "ميراث". وقد دعي الكهنة هكذا إما لأنهم نصيب الرب، أو يكون الرب نفسه نصيبًا لهم يلزمهم أن يملكوا الرب والرب يملكهم. فإن من يقتني الرب يقول مع النبي "الرب هو نصيبي" (مز١٦: ٥، ٧٣: ٢)، فلا يستطيع أن يقتني شيئًا بجانب الرب، وإلاَّ فلا يكون الرب نصيبه[129]]. وكأن الله لا يقصد حرمانهم من شيء بل تركيز كل أنظارهم ومشاعرهم وإشتياقاتهم نحوه وحده كنصيب له... وإنني أرجو أن أعود إلى هذه النقطة مرة أخرى في دراستنا للأصحاح السادس والعشرين حيث يتهيأ الكل لنوال نصيبهم في أرض الميعاد (٢٦: ٥٣ - ٥٦).

إذ يعلم الرب أن الشعب كان لا يزال طفلاً في الروحيات حتى سبط لاوي المكرس لخدمته، لهذا لم يبدأ بالعبارة السابقة الخاصة بحرمانهم من نصيب الأرض للتمتع بالله وحده نصيبهم، بل جعلها خاتمة حديثه مع الكهنة (ع٢٠)، مقامًا لهم أولاً حقوقهم في التمتع بما يخص الله نفسه من بكور ونذرو وتقدمات... الخ، وكأنه يطالبهم بالتنازل عن شيء إلاَّ بعدما قدم لهم ما يأخذونه! فإنه لا يحدث تفريغ في الأرضيات إلاَّ بقدر ما يشبع القلب من الله وما يخصه. فإن كان قد حرّم عليهم ما يتمتع به الشعب من ميراث أرضي، لكنه أولاً قدم لهم أن يتمتعوا بما حرمه على الشعب (ع١٤) من بكور ونذور وتقدمات: إنه يعطي أولاً قبل أن يسحب!

لقد ركز بالأكثر على حق الكهنة في البكور، وقد سبق لنا الحديث عن المفاهيم الروحية للبكور في أكثر من موضع[130]، إنما نضيف هنا الملاحظات التالية:

أولاً: عند الحصاد يلتزم الشعب أن يقدم لله خلال كهنته باكورة حصادهم! إنها صورة مفرحة ليوم الرب العظيم أو يوم الحصاد، حيث تتقدم الملائكة فتحصد لتقدم لرئيس الكهنة الأعظم يسوع المسيح الباكورة المقدسة، التي هي نفوس المؤمنين.

ثانيًا: يقول الرب لهرون: "هَئَنَذَا قَدْ أَعْطَيْتُكَ حِرَاسَةَ رَفَائِعِي" (ع٨)، لكن كيف يقومون بحراسة رفائع الرب مع أنهم يأكلونها ويستهلكونها؟! إنها رمز للباكورة المقدسة التي لا تستهلك، أي "السيد المسيح نفسه" الذي هو باكورة الراقدين، البكر الذي يتقدم للآب بكرًا للبشرية فيقدسنا، ويتقدم إلينا عطية الآب ليجعلنا فيه أبكارًا. هذا هو البكر الذي نتمتع به ولا يستهلك، بل بالعكس يقيمنا من إستهلاكنا أو موتنا، لنحيا به وفيه إلى الأبد.

إن الكنيسة في كهنوتها صارت ملتزمة بتنفيذ الوصية الإلهية: "هَئَنَذَا قَدْ أَعْطَيْتُكَ حِرَاسَةَ رَفَائِعِي"، وكأنها تلتزم أن تكون أمينة في حراستها لتجلي السيد المسيح البكر، رفيعة الله، في حياة المؤمنين.

ثالثًا: يأمر الرب هرون ألاَّ يقبل بكور الحيوانات النجسة بل يأخذ عنها فدية، أما الحيوانات الطاهرة فلا يقبل عنها فدية، بل يأخذ بكورها: "إِنَّها قُدْسٌ" (ع١٧)، وكأنه اشترط في البكور أن تكون مقدسة. وفي قوانين الكنيسة لا تقبل قرابين الوثنيين أو الأشرار غير التائبين بل يشترى بها حطب لتحرق في النار! فالبكور رمز للمسيح القدوس الذي يتقبله الآب تقدمة حب عن البشرية لأجل تقديسها فيه، إذ يقول السيد: "لأجلهم أقدس أنا ذاتي ليكونوا هم أيضًا مقدسين في الحق" (يو١٧: ١٩).

الأعداد 21-24

٣ – إعالة اللاويين

إن كان الكهنة يتمتعون بالبكور فإن اللاويين يتمتعون بالعشور، مؤكدًا الرب إنهم ينالون بهذا حق الله نفسه، إذ ليس لهم نصيب في الميراث الأرضي.

الأعداد 25-32

٤ – التزام اللاويين بالعطاء

إن كان اللاويون يتمتعون بعشور الشعب، فهؤلاء بدورهم يلتزمون بتقديم عشر العشور لهرون الكاهن. إنه يريد أن يدرب الجميع، شعبًا وكهنةً، على العطاء. فالكاهن وإن كان يلتزم بالعطاء القلبي والروحي وبذل كل حياته للرب في خدمة شعبه، فهو ملتزم أيضًا بالعطاء المادي كسائر أخوته وأولاده الروحيين. إنه لم يرد أن يحرم سبطًا من العطاء، حتى اللاويون أنفسهم!

أخيرًا بهذا التدبير الإلهي أراد الله من الكهنة واللاويين أمرين: أولاً وهو يكرمهم بتمتعهم بحقوق الله من تقدمات وبكورات ومحرمات وعشور ينزع عنهم الثراء الفاحش الذي كان لكهنة الوثنيين في ذلك الوقت. هم مكرمون في الرب لكنهم لا يغتصبون حق الشعب، لهذا لا يقدرون أن يقتنوا نصيبًا من أرض الموعد لهم أو لأولادهم. الأمر الثاني، أنهم بهذا يعيشون كجماعة مترابطة معًا فيشعر اللاويون أن ما يتمتعون به من عطايا أرضية هي من الله شخصيًا لكنها قدمت خلال الجماعة المقدسة أو الشعب المقتني لله، والكهنة أيضًا إذ ينالون عشور العشور من اللاويين يدركون ذات الإحساس، وكأن الله أراد أن ينزع كل روح للتعالي للكهنة واللاويين سواء على الشعب أو الكهنة على اللاويين أنفسهم. بهذا النظام لا يتحول الكهنوت إلى طبقة أرستقراطية معتزلة عن الشعب بل هم خدامه والعاملون لأجل تقديسهم في الرب.