هذا الفصل هو جزء من كتاب: سفر اللاويين – القس أنطونيوس فكري.
- الأصحاح الأول – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثاني – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثالث – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الرابع – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الخامس – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح السادس – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح السابع – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثامن – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح التاسع – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح العاشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الحادي عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثاني عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثالث عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الرابع عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الخامس عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح السادس عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح السابع عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثامن عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح التاسع عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح العشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الحادي والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثاني والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثالث والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الرابع والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الخامس والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح السادس والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح السابع والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
الإصحاح الثالث عشر
البرص.
فى هذا الإصحاح نجد عدة أمراض جلدية أطلق على جميعها إسم البرص فلم يكن هناك طب بالمعنى المفهوم لنا الآن، ولكن الله كان لشعبه كل شئ، هو الطبيب والقاضى والمهندس وكان الكهنة هم رجال الله يعطيهم حكمة للقيام بهذه الأعمال. وهذه الأمراض الجلدية منها ما هو غير معدى كالبهاق وهو مرض مناعى غير معدى، ويظهر على شكل بقع بيضاء فى الجلد. وهناك مرض الجذام وهذا معروف بإسم LEPROSY وهذا المرض معدى بالمعاشرة بين المريض ومن حوله ويجب عزل المريض حتى لا تنتشر العدوى. لكن هناك أمراض أخرى أطلق الكتاب عليها إسم برص أيضاً لإظهار خطورتها وأنهم يجب أن يتعاملوا معها كما يتعاملون مع البرص فيعزلوا المريض فهى أمراض معدية (أمراض جلدية). وكان الكاهن يقوم بسد جميع إحتياجات الشعب فهو يقوم بتقديم الذبائح والرعاية كما يقوم بالقضاء والطب (عزل المريض حتى لا تنتشر العدوى) والهندسة (مراقبة البيوت الآيلة للسقوط) وهذا لأن: - (1) الشعب كان شعباً بدائياً ولم يكن هناك من يرعاه. (2) إعلاناً أن الله هو المسئول عنهم فى كل دقائق حياتهم.
أما مرض الجذام leprosy وأيضا هو مسمى هنا برص هو مرض جلدى مخيف معدى، وخطير فهو يشوه جلد الإنسان ويحدث عاهات بالجسم، وله مضاعفات شديدة فى أدواره الخطيرة لأنه قد يسقط الشعر من الرأس والحواجب. وقد يتسبب فى إسقاط عقد الأصابع فى اليدين والقدمين الواحدة بعد الأخرى. ثم تتساقط الأظافر والأنف وسقف الحلق وتتآكل اللثة وتسقط الأسنان وتضيع العينان تدريجياً. ومع أن ألام هذا المرض ليست حادة إلا أنها تجعل المريض فى حزن عظيم.
ويذكر الكتاب ثلاثة أنواع من البرص.
ويقال كتقليد عند اليهود أن فرعون الذى فكر فى قتل موسى كان أول من أصيب بالبرص ومات وهو أبرص. ولأن اليهود إحتفظوا ببعض العبادات الوثنية معهم من مصر جلب الرب عليهم هذا المرض الذى بدأ فى مصر لتأديبهم فهو تابعهم من مصر كما تابعتهم أوثان مصر.
ولأن هذا المرض الجذام (leprosy) غير قابل للشفاء وخطير ولا أحد يدرى من أين يأتى، وكان لا يشفى إلا من عند الله كما شفى الله مريم أخت موسى منه، دفع هذا البعض أن يقول أنه ضربات خاصة من الله وبهذا يصبح هذا المرض سمة عار وضعها الرب على الخاطئ. ولأنه من قِبَل الرب كان يترك للكهنة خدام الرب أن يُقَيِّموا هذه الضربة ومداها (سميت ضربة فسببها غير معروف). وموسى كان يعرف هذا المرض جيداً منذ أن تحولت يده ليد برصاء حينما طلب منه الله أن يخرج شعبه، وتردد موسى لعلمه بأن المصريين أقوياء وعندهم سحرة قادرون أن يفعلوا العجائب، فكيف يخرج الشعب من وسطهم ضد رغبة فرعون والمصريين. فكان أن أراه الله 3 معجزات ليدلل له أنه قادر على هذا (خلاص الشعب): -.
- تحويل العصا لثعبان ثم إلى عصا.
- تحويل يد موسى لبرصاء ثم شفاءها.
- تحويل الماء إلى دم. وبنظرة أشمل فهذا ليس سحراً بل هو شرح لطريقة خلاص الشعب وكل أولاد آدم من الخطية ومن عبودية إبليس. فالعبودية لفرعون هى رمز للعبودية للشيطان. والخطوات المشروحة هى رمز لعمل المسيح: -.
- العصا هى رمز للقوة والمسيح هو قوة الله (1كو1: 24). والثعبان رمز للخطية "فالمسيح صار خطية لأجلنا لنصبح نحن بر الله فيه" (2كو5: 21). ورجوع الثعبان لعصا إعلاناً أن المسيح عاد لمجده بعد أن أتم عمله، فالعصا فى يد موسى كانت فيها قوة الله حتى أنها شقت البحر ". وهنا نذكر أن الحيات المحرقة التى قتلت الشعب فى البرية كان علاجها حية نحاسية تعلق على خشبة رمزاً لتعليق المسيح على الصليب لشفائنا من خطيتنا (يو3: 14، 15). وكانت الحية نحاسية رمزا لعدم وجود سم فى داخلها وهذا إشارة للمسيح الذى أخذ شكل الإنسان الخاطئ كحامل للخطية" صار خطية لأجلنا "(2كو5: 21)، ولكنه هو نفسه كان بلا خطية.
- تحويل يد موسى ليد برصاء إشارة للإنسان الذى سقط فى الخطية فصار نجساً فالبرص ينجس الإنسان. وعودة اليد لطبيعتها هى رمز لما سيصنعه المسيح لنا من شفاء لأثار خطايانا.
- كيف يتم الخلاص؟ بالدم.
وهذا كان شرح الله لموسى ولنا عن طريقة خلاص البشر.
نكرر ثانية أن البرص المذكور فى هذا الإصحاح هو إما المرض المعروف بإسم LEPROSY فى مراحله الأولية أو أمراض جلدية نتيجة فطريات وهذه تكون معدية، ولاحظ أن الشعب لم يكن لديه أطباء، فهم لا يفرقون بين أنواع الأمراض، ولكن الله يعمل على حمايتهم (كما تعلم أم طفلها أن لا يلمس ما يضره فتقول له على كل شئ يضره، أن هذا الشئ كخ وهذا بلغة الأطفال). أما برص الثياب فهو نوع من العث (عتة) وقد تنتشر بين الملابس فتفسدها. وبرص المنازل قد يكون نشع رطوبة تصيب المنزل فتسقطه.
وكان المريض يُعزل لمدة، ويعود للكاهن ليكشف عليه فإن كان مرضا عادي غير معدى يعيده الكاهن ليحيا وسط الجماعة وإلا يستمر معزولا حتى لا ينتشر المرض.
وفى الشرح التالى سنستخدم إسم البرص لكل الأمراض التى يشير لها كما فعل الكتاب.
علاقة البرص الجذام leprosy بالخطية.
إرتبط البرص فى ذهن اليهود بالخطية فمريم أخت موسى ضربت بالبرص، حينما تعدت على أخيها. وهذا قد حدث مع جحزى تلميذ إليشع ومع عزيا الملك نتيجة خطاياهم. راجع (عد12: 10 + 2مل5: 27 + 2أى26: 16 – 21). وغالباً فقد سمح الله بهذا المرض ليشرح للشعب ما هى الخطية وما هو تأثيرها للتشابه الكبير بينهما: -.
- لم يكن، وحتى الآن لا يوجد علاج لهذا المرض، ولم يكن له شفاء سوى التدخل الإلهى للخلاص منه. وهكذا الخطية لم يكن لها أى حل للخلاص سوى تدخل الله وفداء المسيح.
- كلاهما أمر ممقوت ومخزى ويسبب حزنا شديدا.
- البرص يشوه شكل الإنسان ويفقده حواسه. والخطية تفسد إنساننا الروحى وتفقدنا حواسنا الداخلية (تآكل العينان وسقوط الأنف)، كلاهما إذن يسبب فساد شديد.
- البرص = الجذام يسبب عدوى وهكذا الخطية فهى سريعة الإنتشار.
- البرص يبدأ بندبة صغيرة ثم يمتد وهكذا الخطية. لذلك يقول الكتاب "خذوا لنا الثعالب الثعالب الصغار المفسدة الكروم" (نش2: 15). أى أن الإستهانة بالخطايا الهينة يجلب الكبيرة.
- يبدأ المرض داخلياً فى النخاع والعظام (فى العمق) وبعد 3 أو 4 سنوات تظهر علامات له فى الخارج. وهذا يحدث مع الخطية.
- من يصاب به يعيش لسنوات طويلة قد تصل للخمسين ثم الموت، وهكذا آدم عاش بعد السقوط 930 سنة لكنه كان من المؤكد أنه سيموت.
- كان الكاهن هو الذى يُقَيِّم ويحكم. ورئيس كهنتنا المسيح له عيون نارية تفحص أعماق الإنسان وهو كديان يحكم (يو5: 22) (لنترك كلمة الله تفحصنا الآن قبل أن يأتى اليوم الذى تحكم علينا).
- عزل الأبرص يشير لأن الخاطئ ينفصل عن الله. ويشير إلى أننا يجب أن نعزل الخطية من وسطنا حتى لا نتنجس، ويجب على الكنيسة أن تعزل الخاطئ حتى لا تنتشر خطيته "إعزلوا الخبيث من بينكم" (1كو5: 13).
- لا تلاحظ أثاره إلى أن تتآكل كل مادة الجسم وهكذا الخطية مع الروح فهى تشوه وتأكل جمالها وحيويتها.
- الإنتظار 7 أيام ليحكم الكاهن بالنجاسة. ورقم 7 رقم كامل هكذا طول أناة الله على الإنسان فهو يطيل أناته ولا يعاقب الخاطئ مباشرة. وهو كما ينتظر الكاهن 6 أيام ليطلق الأبرص معزولاً أو حراً بريئاً، فالله يعطى لكل منا أيامه على الأرض (رمزياً 6 أيام) بعدها فى اليوم السابع ينطلق إما معزولاً عن الله أو راجعاً لملء حريته بريئاً مبرراً.
- لأن البرص يشير للخطية، وأنه لم يكن هناك سوى الله يشفى هذا المرض. كان شفاء المسيح للأبرص معجزة تثبت لاهوته كإقامة الميت وتحويل الماء لخمر. ولأن البرص يعادل الخطية وهو ضربة خاصة كعقوبة للخطايا. لا يسمى الخلاص منه شفاء بل تطهير (مت8: 1 – 3 + 10: 8 + 11: 5 + 2مل5: 10 – 14).
+ ويقال أن مرض أيوب كان البرص. وأن مزمور 38 يتحدث عن البرص.
+ وقد يرى الناس أن الشريعة الموسوية ظالمة إذ تعزل الأبرص لكن حتى الآن فى المجتمعات الحديثة ومع تقدم الطب يُصنع نفس الشئ ويُعزل المرضى بهذا المرض.
+ قول الكتاب على الأمراض الجلدية الفطرية أنها برص هو مثل قولنا الآن على الزجاج حين ينكسر "سرطان زجاج" وهذا ينطبق على برص المنازل وبرص الثياب. ولاحظ أن الخطية لا تجلب الفساد للإنسان فقط بل لكل ما يتعامل معه وما يحيط به، فهى خاطئة جداً وتنجس ضمير الإنسان وكل ما له (تى1: 15 + يه23 + إش3: 18 – 24).
+ حينما نقف أمام الله ونعاين نقاءه وقداسته، نجد أن كل ما فينا نجس فنصرخ كما صرخ إشعياء أنا نجس.
+ نلاحظ فى هذا الإصحاح 6 حالات للبرص (1 – 8)، (9 – 17)، (18 – 23)، (24 – 28)، (29 – 37)، (40 – 46) ورقم 6 يشير للنقص.
الأعداد 1-8
الأيات (1 - 8): -
"1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً: 2«إِذَا كَانَ إِنْسَانٌ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ نَاتِئٌ أَوْ قُوبَاءُ أَوْ لُمْعَةٌ تَصِيرُ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ ضَرْبَةَ بَرَصٍ، يُؤْتَى بِهِ إِلَى هَارُونَ الْكَاهِنِ أَوْ إِلَى أَحَدِ بَنِيهِ الْكَهَنَةِ. 3فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ فِي جِلْدِ الْجَسَدِ، وَفِي الضَّرْبَةِ شَعَرٌ قَدِ ابْيَضَّ، وَمَنْظَرُ الضَّرْبَةِ أَعْمَقُ مِنْ جِلْدِ جَسَدِهِ، فَهِيَ ضَرْبَةُ بَرَصٍ. فَمَتَى رَآهُ الْكَاهِنُ يَحْكُمُ بِنَجَاسَتِهِ. 4لكِنْ إِنْ كَانَتِ الضَّرْبَةُ لُمْعَةً بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ، وَلَمْ يَكُنْ مَنْظَرُهَا أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ، وَلَمْ يَبْيَضَّ شَعْرُهَا، يَحْجُزُ الْكَاهِنُ الْمَضْرُوبَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. 5فَإِنْ رَآهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ وَإِذَا فِي عَيْنِهِ الضَّرْبَةُ قَدْ وَقَفَتْ، وَلَمْ تَمْتَدَّ الضَّرْبَةُ فِي الْجِلْدِ، يَحْجُزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثَانِيَةً. 6فَإِنْ رَآهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ ثَانِيَةً وَإِذَا الضَّرْبَةُ كَامِدَةُ اللَّوْنِ، وَلَمْ تَمْتَدَّ الضَّرْبَةُ فِي الْجِلْدِ، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ. إِنَّهَا حِزَازٌ. فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ طَاهِرًا. 7لكِنْ إِنْ كَانَتِ الْقُوبَاءُ تَمْتَدُّ فِي الْجِلْدِ بَعْدَ عَرْضِهِ عَلَى الْكَاهِنِ لِتَطْهِيرِهِ، يُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ ثَانِيَةً. 8فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا الْقُوبَاءُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْجِلْدِ، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّهَا بَرَصٌ.".
من كان بجلده ناتئ أو قوباء دون سبب ظاهر
.ناتئ = إرتفاع / إنتفاخ لونه كقشرة البيضة / بياض الصوف.
اللمعة = بثرة لامعة بيضاء كالثلج / بيضاء مثل كلس الحائط.
العرض الأول للبرص: - أن يبيض الشعر فى المكان المصاب به.
العرض الثانى للبرص: - أن يكون أعمق من الجلد.
وإذا فى عينه = أى عين نفس الكاهن الذى يحكم بعزل المريض فهو الذى يحكم بالمقارنة.
حزاز = هو إنتفاخ أو ورم أو قوباء وهو طفح جلدى (بقع حمراء على الجلد بها قشرة) وكان الكهنة من حقهم أن يشركوا بعض حكماء الشعب وخبرائه ولكن القرار للكهنة.
ونلاحظ هنا أن الله أوضح لموسى بطريقة مبسطة الفارق بين القوباء والبرص. وكما قلنا فالبرص هنا ليس المرض المعروف LEPROSY بل هو مرض فطرى فى الجلد ولأنه لم يكن هناك أى طريقة لعلاج الأمراض الفطرية فى ذلك الوقت. فكان الحل الوحيد هو عزل المريض إلى أن يشفى لأن الغرض منع العدوى فالأمراض الفطرية معدية. أما القوباء (ALOPECIA) فهى غير معدية ويمكن للشخص المريض بها أن يعيش فى المجتمع العادى.
ولأن الحالتين متشابهتين فقد أعطى الله حل منطقى للكاهن ليفرق بينهما.
المرض الفطرى: - 1 - فيه شعر أبيض.
2 - أعمق من باقى الجلد.
3 - به إنتفاخ أو ورم.
القوباء: - وهى موجودة إلى هذا اليوم 1 - ليس فيها شعر على الإطلاق.
2 - فى نفس مستوى الجلد.
3 - عادة لا تزيد فى الحجم.
ولكن فى بدايتهما قد تكون الأعراض متشابهة. فنصح الله موسى بالقانون الطبى المشهور WAIT AND SEE (إنتظر وراقب) بمعنى أن الوقت هو أحسن طريقة تبين تطور الحالة. فكان الكاهن ينتظر 7 أيام ويكون المريض أثناءها تحت الحجز فإذا لم تنتشر الضربة يحجزه 7 أيام آخرين فإذا لم تمتد فهو طاهر يمكن أن يعيش فى المجتمع. وإذا إنتشرت الضربة كان المرض فطرياً معدياً وعليه أن يعزل المريض.
وقد يكون المقصود بالقوباء أن لها قشرة والحزاز مجرد علامة لا خطورة فيها.
التأمل الروحى.
+ عندما يصاب الإنسان بجرح جسدى غالباً ما يتبقى علامة بعد شفاء الجرح تسمى ناتئ، ويندر أن يشفى الإنسان دون ترك علامة للجرح. وهكذا لو أن نفس جرحت بالخطية، فإنها وإن شفيت لكن يظهر عليها ناتئ فى أثر الجرح. والناتئ يكشف عن إصابتهم بمرض عضال (إش1: 6) + (إر30: 12 – 15). ولذلك أتى المسيح وخرج إلى خارج المحلة ليشفى أمراضنا حاملاً عارنا (إر30: 17 + 33: 6، 7).
+ على الكاهن 1) أن يتريث فى الحكم حتى لا يضار أحد (ينتظر 7 أيام) ولكن عليه أيضاً أن يعمل 2) دون تهاون فلو ثبت البرص يعزل المريض. وهكذا رئيس كهنتنا فهو طويل الأناة لكنه عادل لا يتهاون فى الحق.
+ كلمة أعمق تشير أن الخطية تنحط بالنفس إلى التراب وتجعلها سفلية وترابية فى تفكيرها وإشتياقاتها بينما الفضيلة ترفع النفس إلى السماء.
+ زيادة الضربة وعدم وقوفها تشير لأن الخاطئ دائم الإنحدار ولا شئ يوقف هذا الإنحدار سوى التوبة. والسبعة أيام هى الفرصة التى يعطيها الله للخاطئ.
الأعداد 9-17
الأيات (9 - 17): -
"9«إِنْ كَانَتْ فِي إِنْسَانٍ ضَرْبَةُ بَرَصٍ فَيُؤْتَى بِهِ إِلَى الْكَاهِنِ. 10فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا فِي الْجِلْدِ نَاتِئٌ أَبْيَضُ، قَدْ صَيَّرَ الشَّعْرَ أَبْيَضَ، وَفِي النَّاتِئِ وَضَحٌ مِنْ لَحْمٍ حَيٍّ، 11فَهُوَ بَرَصٌ مُزْمِنٌ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ. فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. لاَ يَحْجُزُهُ لأَنَّهُ نَجِسٌ. 12لكِنْ إِنْ كَانَ الْبَرَصُ قَدْ أَفْرَخَ فِي الْجِلْدِ، وَغَطَّى الْبَرَصُ كُلَّ جِلْدِ الْمَضْرُوبِ مِنْ رَأْسِهِ إِلَى قَدَمَيْهِ حَسَبَ كُلِّ مَا تَرَاهُ عَيْنَا الْكَاهِنِ، 13 وَرَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا الْبَرَصُ قَدْ غَطَّى كُلَّ جِسْمِهِ، يَحْكُمُ بِطَهَارَةِ الْمَضْرُوبِ. كُلُّهُ قَدِ ابْيَضَّ. إِنَّهُ طَاهِرٌ. 14لكِنْ يَوْمَ يُرَى فِيهِ لَحْمٌ حَيٌّ يَكُونُ نَجِسًا. 15فَمَتَى رَأَى الْكَاهِنُ اللَّحْمَ الْحَيَّ يَحْكُمُ بِنَجَاسَتِهِ. اللَّحْمُ الْحَيُّ نَجِسٌ. إِنَّهُ بَرَصٌ. 16ثُمَّ إِنْ عَادَ اللَّحْمُ الْحَيُّ وَابْيَضَّ يَأْتِي إِلَى الْكَاهِنِ. 17فَإِنْ رَآهُ الْكَاهِنُ وَإِذَا الضَّرْبَةُ قَدْ صَارَتْ بَيْضَاءَ، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَةِ الْمَضْرُوبِ. إِنَّهُ طَاهِرٌ.".
من كان برصه مزمناً.
هنا غالباً فالبرص الجلدى يعود بعد شفائه.
الجلد فيه ناتئ أبيض
صَيَّر الشعر أبيض
فى الناتئ وضحٌ من لحم حى
إذاً هو برص مزمن
نجس
إنسان فيه ضربة برص.بياض
وضح من لحم حى = بالإنجليزية ترجمت spot أو quick raw ونجد هنا عودة المرض يدل عليها.1) ناتئ أبيض وشعر أبيض.
2) وضح من لحم حى أى لحم حى صحيح وسط البياض.
وهذا يعنى أن المرض أكل اللحم الحى. فاللحم العادى أو لون الجلد العادى وسط البقع البيضاء. هنا يحكم بعزل المريض إذا رأى أجزاء من اللحم الحى، أو بلونه وسط البقع أو البثور البيضاء. وهذه تعتبر قرحة أو مرض فطرى أو بكتيرى. ووجود القرحة علامة أن المريض معدى. وعند الشفاء تتحول القرحة إلى ناتئ أبيض fibrous tissue وعندما يتم التئام القرحة فالمريض يصبح غير معدى ويسمح له بأن يعيش وسط الجماعة مرة أخرى. ولذلك يقول لو أن البرص (اللون الأبيض) أفرخ وغطى الجلد كله يكون المضروب طاهراً. أما لو ظهر اللحم الحى وسط البياض ثانية فقد إرتدت القرحة وهكذا.
تأمل روحى.
الأول الذى يحمل علامات المرض بوضوح يشير لمن يرتكب الخطية بجسارة وعلانية، هذا يجب فرزه ليدرك إحتياجه للتوبة. ووجود اللحم الحى وسط المرض يشير لمن يعرج بين الفرقتين يستسلم للخطية لتعمل فيه ويرضى ضميره أو يسكنه بالممارسات الشكلية فهو يظن أن التقوى تجارة (1تى6: 5). وكون أن هذا المرض مزمن يشير أن هناك خطية قديمة ساكنة فى الإنسان فبعد أن عرف طريق الله يظهر فى كلامه بعض الكلام الباطل والتصرفات الباطلة. (1مل21: 29 + 22: 26). والرجل الثانى الذى صار كله مضروباً من الرأس للقدمين فهو يشير لمن أدرك حقيقة نفسه كخاطئ، وأن طبيعته قد فسدت تماماً وبإعترافه هذا يخرج مبرراً كالعشار. وفى حالة عودة اللحم الحى ثانية بعد أن إبيض الجسم، قد يشير هذا للبر الذاتى إذ ينخدع الإنسان ويظن أن مافيه من نعمة راجع لبره الذاتى.
ملحوظة: - هناك أمراض حين تكون فى طور الإنتهاء تضرب الجسم كله بالبثور مثل الحصبة فحين تظهر البثور وتغطى الجسم يكون هذا علامة على إنتهاء المرض.
الأعداد 18-23
الأيات (18 - 23): -
"18« وَإِذَا كَانَ الْجِسْمُ فِي جِلْدِهِ دُمَّلَةٌ قَدْ بَرِئَتْ، 19 وَصَارَ فِي مَوْضِعِ الدُّمَّلَةِ نَاتِئٌ أَبْيَضُ، أَوْ لُمْعَةٌ بَيْضَاءُ ضَارِبَةٌ إِلَى الْحُمْرَةِ، يُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ. 20فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا مَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ وَقَدِ ابْيَضَّ شَعْرُهَا، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ أَفْرَخَتْ فِي الدُّمَّلَةِ. 21لكِنْ إِنْ رَآهَا الْكَاهِنُ وَإِذَا لَيْسَ فِيهَا شَعْرٌ أَبْيَضُ، وَلَيْسَتْ أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ، وَهِيَ كَامِدَةُ اللَّوْنِ، يَحْجُزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. 22فَإِنْ كَانَتْ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْجِلْدِ يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّهَا ضَرْبَةٌ. 23لكِنْ إِنْ وَقَفَتِ اللُّمْعَةُ مَكَانَهَا وَلَمْ تَمْتَدَّ، فَهِيَ أَثَرُ الدُّمَّلَةِ. فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ.".
من كان فى جلده دملة وبرئت أو إلتهاب وشفى وهذه قد تنشأ من ضربة بحجر أو خراج أو قرحة فى الجلد.
فى الجسم دملة وقد برئت.
وصار فى موضعها ناتئ أبيض أو لمعة بيضاء ضاربة للحمرة.
منظرها أعمق من الجلد
شعرها أبيض
إذاً هى ضربة برص أفرخت فى الدملة
يحكم بنجاسة المريض
إذاً هى قرحة قد إنتكست وفسدت فظهرت أعراض البرص (وهى تغير اللون).تأمل روحى.
القرحات القديمة يجب مراقبتها لئلا تعاود نشاطها فبعد خلاصنا من الخطية قد تعاودنا الأفكار العتيقة وغليان الأفكار الدنسة فتفقد النفس صحتها الروحية والمراقبة المستمرة تجعلها لا تتسلل إلينا ثانية.
الأعداد 24-28
الأيات (24 - 28): -
"24«أَوْ إِذَا كَانَ الْجِسْمُ فِي جِلْدِهِ كَيُّ نَارٍ، وَكَانَ حَيُّ الْكَيِّ لُمْعَةً بَيْضَاءَ ضَارِبَةً إِلَى الْحُمْرَةِ أَوْ بَيْضَاءَ، 25 وَرَآهَا الْكَاهِنُ وَإِذَا الشَّعْرُ فِي اللُّمْعَةِ قَدِ ابْيَضَّ، وَمَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ، فَهِيَ بَرَصٌ قَدْ أَفْرَخَ فِي الْكَيِّ. فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ. 26لكِنْ إِنْ رَآهَا الْكَاهِنُ وَإِذَا لَيْسَ فِي اللُّمْعَةِ شَعْرٌ أَبْيَضُ، وَلَيْسَتْ أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ، وَهِيَ كَامِدَةُ اللَّوْنِ، يَحْجُزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، 27ثُمَّ يَرَاهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ. فَإِنْ كَانَتْ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْجِلْدِ، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ. 28لكِنْ إِنْ وَقَفَتِ اللُّمْعَةُ مَكَانَهَا، لَمْ تَمْتَدَّ فِي الْجِلْدِ، وَكَانَتْ كَامِدَةَ اللَّوْنِ، فَهِيَ نَاتِئُ الْكَيِّ، فَالْكَاهِنُ يَحْكُمُ بِطَهَارَتِهِ لأَنَّهَا أَثَرُ الْكَيِّ.".
من كان فى جلده كى نار حرق ناشئ عن كى أو لذع نار.
حى الكى = اللحم الحى أواللحم اللين المتجدد. raw flesh هو اللحم الحى المكوى أو اللحم الحى فى الجزء المكوى.
هنا نجد كى للجلد يفرخ فيه البرص بوجود جزء من اللحم الحى وسط اللحم المكوى بالنار. ومن العجيب أن هذا المرض يكتشف صدفة عند إصابة المريض به بحرق شديد لم يؤلمه.
الجسم فى جلده كى من نار.
وكان حى الكى لمعة بيضاء ضاربة إلى الحمرة وبيضاء.
الشعر فى اللمعة قد إبيض
منظرها أعمق من الجلد إذاً هى برص قد أفرخ فى الكى
هو برص
نجس
.هنا تحذير من عودة اللحم الحى وسط الكى.
تأمل روحى.
الخطية نار تحرق الخاطئ (إش30: 27 + أم6: 27) إذاً فكأن من يحتضن خطية يحتضن ناراً تحرقه، فإلهنا نار آكلة ولذلك شبهت ضربات إبليس بأنها سهام ملتهبة (أف6: 16) وسهام إبليس قد تكون (مجد بشرى / غضب / شهوة....). والتائب مات عن الخطايا وعودة الخطية له ثانية هى عودة لحم حى للجسد المائت.
الأعداد 29-37
الأيات (29 - 37): -
"29« وَإِذَا كَانَ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ فِيهِ ضَرْبَةٌ فِي الرَّأْسِ أَوْ فِي الذَّقَنِ، 30 وَرَأَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ وَإِذَا مَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ، وَفِيهَا شَعْرٌ أَشْقَرُ دَقِيقٌ، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّهَا قَرَعٌ. بَرَصُ الرَّأْسِ أَوِ الذَّقَنِ. 31لكِنْ إِذَا رَأَى الْكَاهِنُ ضَرْبَةَ الْقَرَعِ وَإِذَا مَنْظَرُهَا لَيْسَ أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ، لكِنْ لَيْسَ فِيهَا شَعْرٌ أَسْوَدُ، يَحْجُزُ الْكَاهِنُ الْمَضْرُوبَ بِالْقَرَعِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. 32فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ وَإِذَا الْقَرَعُ لَمْ يَمْتَدَّ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ شَعْرٌ أَشْقَرُ، وَلاَ مَنْظَرُ الْقَرَعِ أَعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ، 33فَلْيَحْلِقْ. لكِنْ لاَ يَحْلِقِ الْقَرَعَ. وَيَحْجُزُ الْكَاهِنُ الأَقْرَعَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثَانِيَةً. 34فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ الأَقْرَعَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ وَإِذَا الْقَرَعُ لَمْ يَمْتَدَّ فِي الْجِلْدِ، وَلَيْسَ مَنْظَرُهُ أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ، فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ طَاهِرًا. 35لكِنْ إِنْ كَانَ الْقَرَعُ يَمْتَدُّ فِي الْجِلْدِ بَعْدَ الْحُكْمِ بِطَهَارَتِهِ، 36 وَرَآهُ الْكَاهِنُ وَإِذَا الْقَرَعُ قَدِ امْتَدَّ فِي الْجِلْدِ، فَلاَ يُفَتِّشُ الْكَاهِنُ عَلَى الشَّعْرِ الأَشْقَرِ. إِنَّهُ نَجِسٌ. 37لكِنْ إِنْ وَقَفَ فِي عَيْنَيْهِ وَنَبَتَ فِيهِ شَعْرٌ أَسْوَدُ، فَقَدْ بَرِئَ الْقَرَعُ. إِنَّهُ طَاهِرٌ فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ.".
من كان فيه ضربة فى الرأس أو الذقن.
يقصد هنا بالقرع نوعاً من الجرب أو مرضاً جلدياً تظهر أعراضه بإختفاء الشعر الأسود (عادة شعر اليهود أسود) وظهور شعر أشقر مكانه (والشعر الأشقر هو ناتج عن موت الجسم نتيجة المرض وتوقف الغذاء عن الشعر لذلك تكون الشعرة ضعيفة وقصيرة (الشعر دقيق) أما الشعر الأسود دليل السلامة. وهنا لم يقل شعر أبيض، فربما يكون الشخص أشيب الشعر.
أما لو كان الشعر أشقر أى تغير لونه، وصار أشقراً نتيجة لقرحة وليس بسبب البرص فهو يعود للونه الطبيعى بعد الشفاء. فى هذه الحالة ما زال الجسم حى ولم يمت. فالله لا يطفئ فتيلة مدخنة.
إنسان (رجل أو إمرأة فيه ضربة فى الرأس أو الذقن).
+ منظرها أعمق من الجلد
+ فيها شعر أشقر دقيق
+ نجس قرع برص
الرأس والذقن
+ هو نوع من الحكة أو الجرب
.تأمل روحى.
لاحظ أن الرأس والذقن هما مكان الإحترام ولكن البرص يمكن أن ينشأ فى أى مكان. وإبليس قد يهاجمنا فى أقدس الأماكن كما هاجم المسيح وجربه على جناح الهيكل.
ولاحظ أن الضربة هنا تظهر وراء الشعر أى مختفية وإذا كان الشعر يمثل القوة للرجل (شمشون) والجمال للمرأة. والكرامة للرجل (فى شعر الذقن) فقد تختبئ الخطية وراء هذه المسميات. وبعد فترة من ظهور المرض يسقط الشعر وهذا يعنى أن بعد فترة تنتهى قوة الخاطئ وكرامته ومنظره الحسن. ويتغير وضع ما كان ينظر له فى كرامة.
الأعداد 38-39
الأيات (38 - 39): -
"38« وَإِذَا كَانَ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ لُمَعٌ، لُمَعٌ بِيضٌ، 39 وَرَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا فِي جِلْدِ جَسَدِهِ لُمَعٌ كَامِدَةُ اللَّوْنِ بَيْضَاءُ، فَذلِكَ بَهَقٌ قَدْ أَفْرَخَ فِي الْجِلْدِ. إِنَّهُ طَاهِرٌ.".
البهق (البهاق).
هنا الجسم به لمع لمع بيضاء وكامدة فهذا بهق وليس برص هو طاهر هذا المرض غير معدى فالمريض طاهر.
الأعداد 40-44
الأيات (40 - 44): -
"40« وَإِذَا كَانَ إِنْسَانٌ قَدْ ذَهَبَ شَعْرُ رَأْسِهِ فَهُوَ أَقْرَعُ. إِنَّهُ طَاهِرٌ. 41 وَإِنْ ذَهَبَ شَعْرُ رَأْسِهِ مِنْ جِهَةِ وَجْهِهِ فَهُوَ أَصْلَعُ. إِنَّهُ طَاهِرٌ. 42لكِنْ إِذَا كَانَ فِي الْقَرَعَةِ أَوْ فِي الصَّلْعَةِ ضَرْبَةٌ بَيْضَاءُ ضَارِبَةٌ إِلَى الْحُمْرَةِ، فَهُوَ بَرَصٌ مُفْرِخٌ فِي قَرَعَتِهِ أَوْ فِي صَلْعَتِهِ. 43فَإِنْ رَآهُ الْكَاهِنُ وَإِذَا نَاتِئُ الضَّرْبَةِ أَبْيَضُ ضَارِبٌ إِلَى الْحُمْرَةِ فِي قَرَعَتِهِ أَوْ فِي صَلْعَتِهِ، كَمَنْظَرِ الْبَرَصِ فِي جِلْدِ الْجَسَدِ، 44فَهُوَ إِنْسَانٌ أَبْرَصُ. إِنَّهُ نَجِسٌ. فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّ ضَرْبَتَهُ فِي رَأْسِهِ.".
من فقد شعر رأسه.
+ لو فقد شعر رأسه. إذاً هو أقرع (نوع من الصلع) إذاً هو طاهر.
+ ولو ذهب شعر رأسه من جهة وجهه. هذا أيضاً صلع فى مقدمة الرأس. هو طاهر.
+ ولكن إن كان فى القرعة ضربة بيضاء ضاربة للحمرة فى قرعته فهذا برص فى قرعته أو صلعته.
+ وإذا كان ناتئ الضربة أبيض ضارب إلى الحمرة فى قرعته أو صلعته كمنظر.
البرص فى جلد الإنسان إذاً هو أبرص نجس (هذا مرض معدى).
تأمل روحى.
هنا نجد أن الأمور التى نشك فيها تدخل تحت الفحص حتى لا تتسلل الخطايا.
الأعداد 45-46
الأيات (45 - 46): -
"45 وَالأَبْرَصُ الَّذِي فِيهِ الضَّرْبَةُ، تَكُونُ ثِيَابُهُ مَشْقُوقَةً، وَرَأْسُهُ يَكُونُ مَكْشُوفًا، وَيُغَطِّي شَارِبَيْهِ، وَيُنَادِي: نَجِسٌ، نَجِسٌ. 46كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي تَكُونُ الضَّرْبَةُ فِيهِ يَكُونُ نَجِسًا. إِنَّهُ نَجِسٌ. يُقِيمُ وَحْدَهُ. خَارِجَ الْمَحَلَّةِ يَكُونُ مُقَامُهُ.".
لأن البرص رمز للخطية وثمرة لها، جاء الحكم على الأبرص الذى حكم بنجاستة قاسياً بالإضافة لعزله عن الجماعة المقدسة. والأبرص هو كالميت فالخطية نتيجتها موت. لذلك طلب منه أن يصنع تماماً نفس علامات وحركات ما يصنعونه حزناً على موتاهم مثل شق الثياب وكشف الرأس وتغطية الشاربين (حز24: 17) فهو مضروب من الله فهو إذن كالميت. وينادى نجس نجس حتى يتحاشاه الجميع ويعتزل ويقيم وحده خارج المحلة. وقد أعفيت النساء من شق ثيابهم وكشف رؤوسهم مراعاة للحشمة.
وشق الثياب = من كانت ملابسه مشقوقة يكشف عرى خزى جسده. وهكذا الخاطئ الذى يريد التوبة، عليه أن لا يزين نفسه بمعسول الكلام الكاذب بل يعترف.
الرأس المكشوفة = نكشف أنفسنا ونعترف بخطيتنا أمام الناس ليصلوا من أجلنا.
تغطية الشاربين = تحمل معنى تغطية الفم حتى لا تنتقل العدوى. والخاطئ عليه أن يصمت ويتعلم ويبكت نفسه ولا يعلم الآخرين.
صراخه نجس نجس = أى إعلانه للآخرين أن ما حل به نتيجة خطاياه ليتحذر الجميع.
الأعداد 47-58
الأيات (47 - 58): -
"47« وَأَمَّا الثَّوْبُ فَإِذَا كَانَ فِيهِ ضَرْبَةُ بَرَصٍ، ثَوْبُ صُوفٍ أَوْ ثَوْبُ كَتَّانٍ، 48فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ مِنَ الصُّوفِ أَوِ الْكَتَّانِ، أَوْ فِي جِلْدٍ أَوْ فِي كُلِّ مَصْنُوعٍ مِنْ جِلْدٍ، 49 وَكَانَتِ الضَّرْبَةُ ضَارِبَةً إِلَى الْخُضْرَةِ أَوْ إِلَى الْحُمْرَةِ فِي الثَّوْبِ أَوْ فِي الْجِلْدِ، فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي مَتَاعٍ مَا مِنْ جِلْدٍ، فَإِنَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ، فَتُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ. 50فَيَرَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ وَيَحْجُزُ الْمَضْرُوبَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. 51فَمَتَى رَأَى الضَّرْبَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ إِذَا كَانَتِ الضَّرْبَةُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الثَّوْبِ، فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي الْجِلْدِ مِنْ كُلِّ مَا يُصْنَعُ مِنْ جِلْدٍ لِلْعَمَلِ، فَالضَّرْبَةُ بَرَصٌ مُفْسِدٌ. إِنَّهَا نَجِسَةٌ. 52فَيُحْرِقُ الثَّوْبَ أَوِ السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةَ مِنَ الصُّوفِ أَوِ الْكَتَّانِ أَوْ مَتَاعِ الْجِلْدِ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ الضَّرْبَةُ، لأَنَّهَا بَرَصٌ مُفْسِدٌ. بِالنَّارِ يُحْرَقُ. 53لكِنْ إِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا الضَّرْبَةُ لَمْ تَمْتَدَّ فِي الثَّوْبِ فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي مَتَاعِ الْجِلْدِ، 54يَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يَغْسِلُوا مَا فِيهِ الضَّرْبَةُ، وَيَحْجُزُهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثَانِيَةً. 55فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ بَعْدَ غَسْلِ الْمَضْروبِ وَإِذَا الضَّرْبَةُ لَمْ تُغَيِّرْ مَنْظَرَهَا، وَلاَ امْتَدَّتِ الضَّرْبَةُ، فَهُوَ نَجِسٌ. بِالنَّارِ تُحْرِقُهُ. إِنَّهَا نُخْرُوبٌ فِي جُرْدَةِ بَاطِنِهِ أَوْ ظَاهِرِهِ. 56لكِنْ إِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا الضَّرْبَةُ كَامِدَةُ اللَّوْنِ بَعْدَ غَسْلِهِ، يُمَزِّقُهَا مِنَ الثَّوْبِ أَوِ الْجِلْدِ مِنَ السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ. 57ثُمَّ إِنْ ظَهَرَتْ أَيْضًا فِي الثَّوْبِ فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي مَتَاعِ الْجِلْدِ فَهِيَ مُفْرِخَةٌ. بِالنَّارِ تُحْرِقُ مَا فِيهِ الضَّرْبَةُ. 58 وَأَمَّا الثَّوْبُ، السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةُ أَوْ مَتَاعُ الْجِلْدِ الَّذِي تَغْسِلُهُ وَتَزُولُ مِنْهُ الضَّرْبَةُ، فَيُغْسَلُ ثَانِيَةً فَيَطْهُرُ.".
برص الثياب.
ثوب به ضربة برص (صوف / كتان / جلد).
الضربة ضاربة إلى الخضرة أو الحمرة.
7أيام حجز
هى ضربة برص يؤخذ للكاهن.برص الثياب كما نقول سرطان الزجاج هو نوع من العث أى هوام صغيرة تدخل فى.
الثياب وتقرض الخيوط الدقيقة كما ينخز السوس فى الخشب.
نخروب = الثقب أو التآكل. إذاً الفساد ليس سطحياً بل ثاقباً (هو نوع من التعفن).
الجردة = الموضع البالى أو المتغير من الثوب / هو ما تقشر من الشئ.
باطنه أو ظاهره = ظهر القماش أو وجهه.
سدى = warp هى ما شد من الخيوط طولاً.
لحمة = woof هى ما شد من الخيوط عرضاً.
إذاً هذه الوصية ليحمى الله ممتلكاتهم خصوصاً فى غربتهم فى الصحراء. ولاحظ إهتمام الله بالفقراء فهو يسمح بقطع الجزء المصاب حتى لا يهلك الثوب كله. وهذا ما دعا القديس بولس الرسول لعزل الخاطئ حتى لا تنتشر الخطية "إعزلوا الخبيث من بينكم" (1كو5: 13).
تأمل روحى.
الثياب تشير لما يلبسه الإنسان من طبائع وعادات ومعاملات، أى كيف يرى الناس صفات هذا الإنسان. والله يهتم بهذا "لكى يرى الناس أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذى فى السموات". وإذا كان هناك شر فى طرقنا ومعاملاتنا أو هناك عادة رديئة تملكت منا (برص فى الثياب) فعلينا أن نغسلها أى نقدم توبة بل نحرقها أى نقضى عليها ونمتنع عنها نهائياً.
العدد 59
أية (59): -
"59«هذِهِ شَرِيعَةُ ضَرْبَةِ الْبَرَصِ فِي الصُّوفِ أَوِ الْكَتَّانِ، فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي كُلِّ مَتَاعٍ مِنْ جِلْدٍ، لِلْحُكْمِ بِطَهَارَتِهِ أَوْ نَجَاسَتِهِ»".
فهرس الكتاب
إضغط على إسم الفصل للذهاب لصفحة الفصل.
- الأصحاح الأول – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثاني – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثالث – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الرابع – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الخامس – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح السادس – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح السابع – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثامن – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح التاسع – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح العاشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الحادي عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثاني عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثالث عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الرابع عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الخامس عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح السادس عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح السابع عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثامن عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح التاسع عشر – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح العشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الحادي والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثاني والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الثالث والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الرابع والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح الخامس والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح السادس والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
- الأصحاح السابع والعشرون – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري
