الأصحاح الخامس – سفر اللاويين – القمص أنطونيوس فكري

العدد 1

أية (1): -

"1« وَإِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَسَمِعَ صَوْتَ حَلْفٍ وَهُوَ شَاهِدٌ يُبْصِرُ أَوْ يَعْرِفُ، فَإِنْ لَمْ يُخْبِرْ بِهِ حَمَلَ ذَنْبَهُ.".

الأعداد 2-4

الأيات (2 - 4): -

"2أَوْ إِذَا مَسَّ أَحَدٌ شَيْئًا نَجِسًا: جُثَّةَ وَحْشٍ نَجِسٍ، أَوْ جُثَّةَ بَهِيمَةٍ نَجِسَةٍ، أَوْ جُثَّةَ دَبِيبٍ نَجِسٍ، وَأُخْفِيَ عَنْهُ، فَهُوَ نَجِسٌ وَمُذْنِبٌ. 3أَوْ إِذَا مَسَّ نَجَاسَةَ إِنْسَانٍ مِنْ جَمِيعِ نَجَاسَاتِهِ الَّتِي يَتَنَجَّسُ بِهَا، وَأُخْفِيَ عَنْهُ ثُمَّ عُلِمَ، فَهُوَ مُذْنِبٌ. 4أَوْ إِذَا حَلَفَ أَحَدٌ مُفْتَرِطًا بِشَفَتَيْهِ لِلإِسَاءَةِ أَوْ لِلإِحْسَانِ مِنْ جَمِيعِ مَا يَفْتَرِطُ بِهِ الإِنْسَانُ فِي الْيَمِينِ، وَأُخْفِيَ عَنْهُ، ثُمَّ عُلِمَ، فَهُوَ مُذْنِبٌ فِي شَيْءٍ مِنْ ذلِكَ.".

نجد هنا أمثلة لخطايا الجهل أو السهو التى يقدم عنها ذبائح خطية.

الخطية الأولى: - الإنسان الذى يكتم الشهادة.

كان من عادة قضاة اليهود أن يستحلفوا المتهمين ليقولوا الحقيقة. وهكذا صنع رئيس الكهنة مع المسيح) مت26: 63 (. والمقصود من هذا أن القاضى كأنه يقول للمتهم أن كذبت يلعنك الله. ومن هنا نفهم إرتباط كلمة الحلف واللعن فكثيراً ما نسمع إرتباط الكلمتين راجع) قض17: 2 (. والخطية المشار إليها هنا هو أنه إذا سمع مؤمن إنسان متهماً أو شاهد يستحلفه القاضى فيكذب المتهم، ويكون السامع عارفا للحقيقة، ويكتم هو الشهادة لغرض ما فى نفسه، كأن يكون المتهم صديقه وهو يريد أن يتستر عليه، أو يكون المتهم بريئاً لكنه هو يعاديه ويريد أن يتشفى منه أو ينتقم منه حتى لو حُكِم عليه ظلماً. هنا يشترك كاتم الشهادة مع المجرم.

كيفية تقييم هذه الخطية: - الإنسان الذى يكتم الشهادة لغرض فى نفسه هو يدور فى فلك نفسه، أو هو متمركز تماماً حول الأنا الشخصية له. هو يبحث عن كيف يرضى نفسه؟ وعن ماذا يريد هو؟ وليس ماذا يريد الله. والله هو الحق. فمن يفشل فى الشهادة للحق يكون منفصلاً عن الله، وهذه بالضبط الخطية الأصلية أى طبيعتنا الساقطة. ويندرج طبعاً تحت هذه الخطية من ينكر المسيح أمام الناس لمصلحته الشخصية.

الخطية الثانية: - التلامس مع النجاسة.

إستخدم الله طريقة مبسطة لشرح مفهوم النجاسة. فقد صور الوحى أن جثث الموتى هى نجاسة. والسبب فى ذلك بسيط فالموت نتيجة طبيعية للخطية، فكأن الموت هو تعبير عن الخطية. ويصبح التلامس مع جثة هو رمز لإشتهاء الخطية. وهناك خطايا خارجية أى مغريات العالم ورمزها هنا جثث الحيوانات فكل ما فى العالم مصيره الموت مثل جثة هذا الحيوان. وهناك خطايا وشهوات فى الداخل تظهر ثمارها النتنة حينما تظهر أعمال معينة تشير لها، كما تخرج رائحة نتانة من جثة ميت. وللتعبير عن الخطايا الداخلية التى تظهر ثمارها إستخدم الوحى تصوير آخر، وهو أن نجاسة إنسان من جميع نجاساته والمعنى السيل (مثل مرض السيلان) والبرص، وهنا التصوير رائع جداً لأن السيل مثلاً هو مرض داخلى ظهر بعلامة خارجية، وهذا يتطابق مع الخطية الدفينة فى داخلنا وشهوات قلوبنا المريضة التى تظهر فى بعض أعمالنا وأثامنا.

والإشارة هنا إلى جثة وحش نجس أو بهيمة نجسة أو جثة دبيب، وكما نعلم فالكتاب المقدس يدعونا للتأمل فى المعانى: -.

فإلى ماذا تشير جثة الوحش النجس؟ بالقطع تشير للطبيعة الوحشية، فالوحش يقتل ليأكل، وهناك من يظلمون الأيتام والأرامل ليملأوا بطونهم. والله يدعونا أن لا نفعل نفس الشئ، لأن مصير كل شئ إلى الموت.

وإلى ماذا تشير جثة البهيمة؟ هذه تشير لمن يريد إشباع شهواته فقط دون النظر إلى أى إعتبار آخر!! قال أحد القديسين "هل تشتهى جسد المرأة يا أخى إذهب وأنظر جسدها بعد أن تموت بعدة أيام وأنظر ماذا تشتهى".

وإلى ماذا تشير جثة الدبيب؟ الدبيب يتلامس مع الطين فى زحفه بل يأكله. وهذا يشير لشهوات إمتلاك الأرض. ولكن هذه الأرض مصيرها الزوال.

والآن مع علمنا بأن كل شئ مصيره الزوال والموت فما زلنا نشتهى والكتاب يدعونا لوقفة مع النفس لنتأمل أن كل شئ مصيره أن يصبح جثة فلا تشتهى هذا المائت.

كيفية تقييم هذه الخطية: - مرة أخرى هى تمركز حول الأنا. فلو نبهت أحداً أن ما يشتهيه زائل ومائت، لكان منطقه هذا حقى! أنا أريد هذا... أنا أحتاج هذا... أنا حر. وإذا قلت له، لكن هذا ضد قداسة الله لكانت الإجابة بالتأكيد تشير لإنفصاله عن الله، إرادته متعارضة مع إرادة الله وهذا يعنى الإنفصال عن الله وبالتالى هذا يعنى الموت.

الخطية الثالثة: - الحلف بالباطل.

هنا نجد الخاطئ يستهين (ربما بتهور أو بالقصد) بإسم الله. ويستخدمه ليعد بشئ سواء بالإساءة أو الإحسان أو الوعد. هكذا فعل داود حينما أقسم بالوعيد ضد نابال الكرملى، وهكذا فعل يفتاح حينما نذر أن يقدم أول من يقابله ذبيحة لله، عند عودته منتصراً، فكان أول من قابله هو إبنته. وهنا نجد كلاهما ندم. فإن عبرت هذه الخطية عن شئ فهى تعبر عن التهور والإندفاع والأنا المتضخمة فى إنفصال عن الله.

كيفية تقييم هذه الخطية: - هذه أوضح صورة للأنا والإنفصال عن الله. فالإنسان الذى يرتكب هذه الخطية يتصور أنه قادر أن يمنح ويمنع، أن يحسن ويسئ. هو هنا تقريباً قد ألَّه نفسه، أى أقام من نفسه إلهاً يتوعد أعدائه ويعد أصدقائه. هنا حتى ولو أنه يستخدم إسم الله ويحلف، فإن هذا لا يشير لقداسة فيه بل يشير إلى إستخدام إسم الله بصورة خاطئة. فإذا كان يريد إستخدام إسم الله بطريقة صحيحة يشعر فيها بأنه متحد بالله وليس منفصلاً عنه، كان يجب أن يقول "إن أذن الله نفعل كذا... أو الله يرى ماذا يعمله معك يامن آذيتنى" راجع (يع4: 13 – 16) أو الله يكافئك ويعوضك علي ما فعلته.

+ والآن نرى أن الخطايا الثلاثة المشار إليها هنا هى توضيح كامل لمعنى الخطية الأصلية الساكنة فىَّ وهى الإحساس بالأنا والتمركز حولها ومن ثم الإنفصال عن الله.

الأعداد 5-6

الأيات (5 - 6): -

"5فَإِنْ كَانَ يُذْنِبُ فِي شَيْءٍ مِنْ هذِهِ، يُقِرُّ بِمَا قَدْ أَخْطَأَ بِهِ. 6 وَيَأْتِي إِلَى الرَّبِّ بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ عَنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا: أُنْثَى مِنَ الأَغْنَامِ نَعْجَةً أَوْ عَنْزًا مِنَ الْمَعْزِ، ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ مِنْ خَطِيَّتِهِ.".

نجد هنا أن الوحى ينص على وجوب أن يعترف الخاطئ ويقر بخطاياه. فإذا علم إنسان أنه مخطئ فعليه أن يعترف، والله أمين وعادل فإن إعترفنا بخطايانا يغفرها لنا (1يو1: 9). ولاحظ قوله فى آية (4) ثم عُلِمَ = فكيف نعلم بخطيتنا؟ هناك عدة طرق يستعملها الله * كأن نسمع مباشرة من الروح القدس داخلنا، بصوت لوم وعتاب على خطية معينة، ولكن هذا يحتاج لحواس مدربة ومستوى روحى عالٍ. * وهناك طريقة أخرى أن يستخدم الله إنسان آخر من خدامه (كاهن / خادم....) لينبه الخاطئ أن فعله هو خطية تغضب الله. * بل قد نسمع التبكيت فى حوار شخصين أمامنا ويكون هذا رسالة موجهة لنا من الله. وفى كل حال ينبه الكتاب "إن سمعتم صوته لا تقسوا قلوبكم" (عب4: 7). أى قدموا توبة وإعتراف عن خطاياكم. ولنلاحظ أن الإعتراف يبرر الله، فحينما أعترف بأننى مخطئ أنسب الخطية وما إستتبعها لنفسى وأبرر الله، كما فعل اللص اليمين حينما قال "نحن بعدل جوزينا.... أما هذا فبار" وبعد الإعتراف يقدم أنثى من الأغنام. ونجد هنا تكرار لما سبق فى الإصحاح السابق، وحيث أنه لا يوجد تكرار بلا سبب فالسؤال.

لماذا إذن التكرار؟

يمكننا أن نلاحظ أن خطية الفرد ذكرت مرتين وذكر بينهما مجموعة الخطايا. وأن خطية رئيس الكهنة والجماعة والرئيس ذكرت مرة واحدة. ونستطيع تصوير هذا فى شكل جدول كالتالي.

نلاحظ الآن أن مجموعة الخطايا تتوسط الجزء المكرر وهو تقديم أنثى ذبيحة عن.

الخطية. وكأن المقصود أن هذه الخطايا ساكنة فينا كما قال بولس الرسول فى (رو7: 20) والمسيح قدم نفسه ذبيحة خطية عن هذه الخطايا الساكنة فىَّ أو هو إفتدى طبيعتى الساقطة أو إفتدى الخطية الأصلية الموجودة فىَّ. إذاً التكرار ليس بلا معنى.

+ ولاحظ أن خطية الجماعة هى لا نهائية وإستلزمت تقديم ثور الذى هو أكبر أنواع الذبائح. لذلك كانت الذبيحة عن رئيس الكهنة ثور حتى تكون ذبيحة المسيح = متطلبات الله عن الجماعة.

+ ذبيحة الثور عن رئيس الكهنة إذاً تشير للمسيح كرئيس كهنة حمل خطايا الجماعة.

+ ذبيحة التيس تشير للمسيح كملك يتقدم عروسه راجع (إر50: 8 + أم 30: 31). وراجع مقدمة السفر فى معنى أو رمز كل من الحيوانات التى تقدم ذبيحة.

+ ثم يأتى دور الكنيسة عروس المسيح التى يجب أن تقدم نفسها ذبيحة كعريسها. هى الأنثى التى يجب أن تصلب أهوائها مع شهواتها وتقدم نفسها ذبيحة حية.

وقد مارس اليهود الإعتراف بخطاياهم أمام رجال الله وكهنته. كما طلب يشوع من عاخان (يش7: 19) وكما فعل شاول أمام صموئيل (1صم15: 24، 25) وداود مع ناثان (2صم12: 13، 14) ومع يوحنا المعمدان (مر1: 5) + أع19: 18 هذا بالنسبة للعهد الجديد والكنيسة ملتزمة تماماً بهذا السر (سر الإعتراف). (إن لمنا أنفسنا وإعترفنا لا يلومنا إبليس). "من يكتم خطاياه لاينجح ومن يقر بها ويتركها يرحم" (أم28: 13). وقارن مع (يع5: 16).

الأعداد 7-10

الأيات (7 - 10): -

"7 وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهُ كِفَايَةً لِشَاةٍ، فَيَأْتِي بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ الَّذِي أَخْطَأَ بِهِ: يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ إِلَى الرَّبِّ، أَحَدُهُمَا ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ وَالآخَرُ مُحْرَقَةٌ. 8يَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ، فَيُقَرِّبُ الَّذِي لِلْخَطِيَّةِ أَوَّلاً. يَحُزُّ رَأْسَهُ مِنْ قَفَاهُ وَلاَ يَفْصِلُهُ. 9 وَيَنْضِحُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ عَلَى حَائِطِ الْمَذْبَحِ، وَالْبَاقِي مِنَ الدَّمِ يُعْصَرُ إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ. إِنَّهُ ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ. 10 وَأَمَّا الثَّانِي فَيَعْمَلُهُ مُحْرَقَةً كَالْعَادَةِ، فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ مِنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ.".

هذه ذبيحة غير القادرين، إشارة إلى أن عدم قدرتنا أو عجزنا لن يعطل الفداء، بل نحن كنا عاجزين فعلا عن الخلاص وما زلنا عاجزين بدون المسيح. وإختيار طيرين وليس واحد، سببه أنه لا يوجد شحم فى الطيور، فيستخدم أحدهم عوض الشحم كمحرقة والآخر يكون من نصيب الكاهن عوض اللحم. فمن ناحية لا يشعر الفقير بحرج فهو قدم نصيب الكاهن، ومن ناحية يذهب لبيته شاعراً بالغفران، فالكاهن أكل من ذبيحته. ولاحظ تقديم ذبيحة الخطية أولاً، فغفران الخطية يأتى أولاً ثم يقدم ذبيحة المحرقة، أى الرضا ثانياً. ولاحظ قوله لا يفصله = هذه صورة للمسيح وهو منكس الرأس على الصليب. وأيضاً الرأس غير منفصل عن الجسد (المسيح وكنيسته).

الأعداد 11-13

الأيات (11 - 13): -

"11 وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهُ يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ فَيَأْتِي بِقُرْبَانِهِ عَمَّا أَخْطَأَ بِهِ عُشْرَ الإِيفَةِ مِنْ دَقِيق، قُرْبَانَ خَطِيَّةٍ. لاَ يَضَعُ عَلَيْهِ زَيْتًا، وَلاَ يَجْعَلُ عَلَيْهِ لُبَانًا لأَنَّهُ قُرْبَانُ خَطِيَّةٍ. 12يَأْتِي بِهِ إِلَى الْكَاهِنِ فَيَقْبِضُ الْكَاهِنُ مِنْهُ مِلْءَ قَبْضَتِهِ تَذْكَارَهُ، وَيُوقِدُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ عَلَى وَقَائِدِ الرَّبِّ. إِنَّهُ قُرْبَانُ خَطِيَّةٍ. 13فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ مِنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا فِي وَاحِدَةٍ مِنْ ذلِكَ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ. وَيَكُونُ لِلْكَاهِنِ كَالتَّقْدِمَةِ».".

حتى غير القادرين على تقديم ذبيحة طيور، فليقدم تقدمة دقيق. عشر الإيفة وهى تساوى مكيال يسمي "عُمُر" وهى مقدار ما كان الفرد يجمعه من المن يومياً، وكأنه يصوم يوماً أو يجوع يوماً ليقدم ذبيحة خطية. وكيف يكون الدقيق ذبيحة خطية بينما القاعدة أنه بدون سفك دم لا تحدث مغفرة؟ الإجابة أن الدقيق هنا يختلط بدماء الذبائح الأخرى المقدمة على المذبح. وقد يشير هذا إلى الآتى = دم الذبائح الأخرى يشير للمغفرة "فبدون سفك دم لا تحدث مغفرة" (عب9: 22). والدقيق يشير للحياة التى ينالها هذا الخاطئ إذ غفرت خطيته. حقا هذه التقدمة تناسب الفقراء، لكن كما كانت ذبيحة الطيور تشير لعجزنا أن نُقبل بغير المسيح، فإن تقدمة الدقيق تشير لعطية الحياة وغفران الخطايا، لذلك نقول فى ذبيحة الإفخارستيا "يعطى لغفران الخطايا وحياة أبدية لمن يتناول منه".

وهنا لا نجد على التقدمة زيت ولا بخور. هى ذبيحة خطية وليست رائحة سرور للرب فلا مكان للبخور = اللبان. ولاحظ فإن تعبير رائحة سرور لا يقال مع ذبائح الخطية، بل يقال فقط عن المحرقات، ولكنه ذُكِر مرة واحدة مع ذبيحة الخطية فى (لا4: 31) إعلانا عن سرور الله بغفران خطايا أبنائه ورجوعهم إليه. ولا للزيت الزيت يشير للروح القدس ولكن ذبيحة الخطية كانت عمل المسيح، أما دور الروح القدس فيأتى بعد ذلك.

ونلاحظ فى تدرج ذبائح الخطية أنها تبدأ بالثور وتنتهى بكمية من الدقيق. هذه تتدرج بحسب طاقة كل إنسان. والله الذى يقبل كل تقدمة مهما كانت صغيرة يعرف طاقتنا. ولذلك يريد من كل إنسان أن يقدم ما فى طاقته، وعمل نعمة الله يبارك كما بارك فى الخمس خبزات. ولنذكر قول بولس الرسول "لم تقاوموا بعد حتى الدم مجاهدين ضد الخطية" (عب12: 4). ولكن هناك سؤال يثار دائما عن قبول اللص اليمين بدون جهاد... فالله قبل اللص اليمين بكلمة! ولكن السؤال لأصحاب هذا السؤال... وماذا كان فى طاقة اللص اليمين أن يصنع أكثر من هذا ولم يصنع وهو مصلوب؟

ذبيحة الإثم.

الأعداد 14-16

الأيات (14 - 16): -

"14 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: 15«إِذَا خَانَ أَحَدٌ خِيَانَةً وَأَخْطَأَ سَهْوًا فِي أَقْدَاسِ الرَّبِّ، يَأْتِي إِلَى الرَّبِّ بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ: كَبْشًا صَحِيحًا مِنَ الْغَنَمِ بِتَقْوِيمِكَ مِنْ شَوَاقِلِ فِضَّةٍ عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ. 16 وَيُعَوِّضُ عَمَّا أَخْطَأَ بِهِ مِنَ الْقُدْسِ، وَيَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ، وَيَدْفَعُهُ إِلَى الْكَاهِنِ، فَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْهُ بِكَبْشِ الإِثْمِ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ.".

ذبيحة الإثم كما قلنا تقدم عن خطايا معينة كثمار للخطية الساكنة فينا ويقسمها الكتاب إلى: -.

1. خطايا ضد المقدسات الإلهية (لا5: 14 – 19).
2. خطايا ضد الإخوة (لا6: 1 – 7).

خطايا ضد المقدسات الإلهية.

هذه الأيات تحدثنا عن المجموعة الأولى أى الخطايا ضد المقدسات الإلهية وهنا يسميها خيانة = فالإستهتار بمقدسات الرب يعتبرها الرب خيانة. ومقدسات الرب هى مثل البكور من الحيوانات وثمار الأرض والعشور (مل 3: 8) والنذور... الخ. وكان على المخطئ أن يقدم كبشاً صحيحاً من الغنم = فهذا إشارة للمسيح الذى بلا عيب، وقوله كبشاً من الغنم إشارة للمسيح المتجسد فهو كان واحداً من البشر (مز 89: 19). صحيحا لأن المسيح كان بلا خطية. بتقويمك = أى أن الذى يُقَيِّم الضرر والتعويض المماثل والمناسب هو موسى، ثم بعد موسى كان الكهنة يقومون بهذا الدور (27: 8). من شواقل الفضة = أى يقيم ثمن الكبش بكذا شاقل. والشاقل هو وزن للفضة يقابل اليوم العملات. وحتى الآن فالعملة فى إسرائيل إسمها الشيكل بمعنى وزنة. وكان الكبش الذى يتم تقديمه لا يقل تقييمه عن شاقلين. شاقل القدس = هو معيار موجود فى الهيكل به يتم التقييم. وكان هناك شاقل الملك. والمعنى من قوله شاقل القدس أن تقييم الخطية يتم بمعيار إلهى وليس بمعيار شخصى، وهذا واجب الكاهن أن يتم تقييم الأمور بحسب حق الله وليس للمنفعة الشخصية. ويعوض عما أخطأ به من القدس = أى كان على المذنب أن يرد ما إغتصبه أو ما يساويه إن كان الأصل قد فقد منه. ويزيد عليه خمسه.

وتفسير الخمس: -.

1. دفع غرامة زائد الأصل تجعل الخاطئ يمتنع أصلاً عن المخالفة خوفاً من الغرامة.
2. هذا يعطينا فكرة أننا لن نكسب بل نخسر حينما نعتدى على حقوق الله فى المال والوقت "إعطونى العشور وجربونى" فهناك من يستكثر العشور على الله وهناك من يرى الوقت الذى يعطيه لله هو وقت ضائع. وهذه الغرامة تشير إلى أن ما نأخذه من الله سيأخذه منا بطريقة أو بأخرى (2أى36: 21). هذا بالإضافة لحرماننا من البركة.
3. رقم 5 يشير للنعمة الوفيرة (قصة الخمس خبزات) فالإنسان أساء لله ولنفسه بسقوطه، وخسر مركزه وجنته. ولكن رب المجد يسوع عَوَّضَ الكل وزاد عليه من نعمته. فنحن لم نرجع إلى ما كان عليه آدم بل زادت النعمة جداً "فحيثما كثرت الخطية إزدادت النعمة جداً" (رو5: 20). فالإنسان خرج من خطيته وهو الرابح ويكفى أن نقارن بين ما حصلناعليه الآن وما كان عليه آدم. فآدم لم يحصل على جسد الرب ودمه ولا حل فيه الروح القدس ولا أطلق عليه شريك الطبيعة الإلهية، "أشياء تشتهى الملائكة أن تراها". بل كان لآدم جسد قابل للموت والخطية فصار لنا حياة أبدية ونعمة تحفظنا من الخطية، وآدم كان فى فردوس أرضى ونحن لنا وعد بمكان فى عرش المسيح.
4. لذلك أطلق إشعياء على المسيح ذبيحة إثم فهو عوض ما فقدناه + 1 / 5 (أى النعمة).
5. الـ 1 / 5 ورد فى قصة يوسف وفرعون وشعب مصر راجع (تك 47). فيوسف طلب لفرعون الخمس، والمعنى أن فرعون أصبح يملك الأرض كلها، وهو لا يطلب سوى الخمس. والله إمتلكنا بنعمته ولا يطلب سوى الخمس! هنا نرى المعنى الآخر لرقم (5) وهو الحواس، فالله يطلب تقديس حواسنا له وحينئذ تزداد النعمة جداً ونمتلئ من الروح.
6. قارن مع (خر22: 1 – 9) فالمذنب كان يعوض بخمسة أضعاف عن الثيران وأربعة أضعاف عن الغنم المسروقة التى تم بيعها، وبضعفين إن لم تكن قد بيعت. والقاعدة العامة بعد ذلك هى الضعفين. وهكذا وعد زكا بأن يفعل (لو19: 8) بل أكثر من الضعف، فما الفرق بين هذه الشريعة وشريعة الخمس. الفارق أن شريعة الخمس يعوض بها الإنسان الذى أخطأ ولم يراه أحد ثم شعر بجرمه وأراد أن يكفر عنه. أما شريعة الضعف فهى لمن أًمسِك وهو يغتصب ما للغير ولم يعترف هو طواعية.
7. والآن لنرى كيفية تطبيق شريعة الخمس والضعفين وأنهما واحد. فالله يطلب العشور. هذا حقه فإن سرقنا العشور من الله ندفع الضعف أى 2×1 / 10 = 1 / 5.

+ هنا لنا تعليق على ذبيحة الإثم فلا يكفى تقديم ذبيحة بل يتم التعويض، وكتطبيق على هذا فالكنيسة تلزم من أخطأ فى حق أحد آخر بأن يذهب يصطلح أولاً معه (مت5: 23، 24) كقول السيد المسيح، ولا يكفى أن يعترف الشخص أمام الكاهن. وإن كان قد سرق عليه أن يعوِّض أولاً الشخص المظلوم. فإعترافى فقط لن يعوض المظلوم.

+ ما يقدم مقابل الإثم ذبيحة إثم + الشئ المغتصب + الـ 1 / 5.

الخطية عقوبتها الموت هنا نرى التعويض هنا نرى الغرامة.

والذبيحة حتى لا يموت.

الأعداد 17-19

الأيات (17 - 19): -

"17« وَإِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَعَمِلَ وَاحِدَةً مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي الرَّبِّ الَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَلَمْ يَعْلَمْ، كَانَ مُذْنِبًا وَحَمَلَ ذَنْبَهُ. 18فَيَأْتِي بِكَبْشٍ صَحِيحٍ مِنَ الْغَنَمِ بِتَقْوِيمِكَ، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ، إِلَى الْكَاهِنِ، فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ مِنْ سَهْوِهِ الَّذِي سَهَا وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ. 19إِنَّهُ ذَبِيحَةُ إِثْمٍ. قَدْ أَثِمَ إِثْمًا إِلَى الرَّبِّ».".

مناهى الرب = أى عمل الإنسان عملاً غير قانونى بأقداس الرب. كأن يستعمل شيئاً من مقدسات الرب لمنفعته الشخصية، أو كان يأكل من أجزاء ذبيحة الخطية التى لا يسمح بها للإنسان العادى (لا22: 10 – 14) أو يستخدم شيئاً كان قد نذره للرب، أو منع عشوراً أو بكوراً... إلخ. إذاً المقصود أن يكون أولاد الله فى منتهى اليقظة ومدققين فى حياتهم. فمناهى الرب إذاً هى أقداس الرب.

ملحوظة: - فى الخطية ضد أقداس الرب كان يقدم ذبيحة إثم + الأصل + 1 / 5.

فى الخطية ضد حق الآخرين كان يقدم الأصل + 1 / 5 + ذبيحة إثم.

الخطية ضد حق الآخرين واردة فى أول الإصحاح القادم. ولكن ما معنى هذا الترتيب؟ فى حالة التعدى على أقداس الله كان أول شئ مهم هو التكفير. أما فى حالة حقوق البشر، فكان رد الشئ المغتصب هو أول ما يخطر على البال "إذهب أولاً إصطلح مع أخيك". ولكن فى الحالتين يقدم ذبيحة إثم، فكون الإنسان يخطئ فى حق إنسان آخر فهذا ضد شريعة الله، إذاً هو تعدى على الله واضع ناموس المحبة فى البشر "حب إلهك من كل قلبك وقريبك كنفسك" و (راجع يع4: 11).

ملحوظة أخرى: - تقييم الشئ بشاقل القدس يشير إلى أن الله قَدَّر تعويضاً عن ما فقدناه + 1 / 5 بتقدير إلهى فكان أن أعطانا من نعمته ما يفوق العقل والفكر.

تصنيف الخطايا.

الخطايا المذكورة تنقسم لقسمين 1 - ضد الله شخصياً 2 - ضد الآخرين.

وهذ يتفق مع تقسيم الوصايا العشر. فالوصايا العشر تنقسم لقسمين: -.

اللوح الأول: - عليه الأربعة وصايا الأولى وهى خاصة بحفظ حقوق الله.

اللوح الثانى: - عليه الستة وصايا الثانية وهى خاصة بحفظ حقوق الآخرين.