الإصحاح الرابع والثلاثون – سفر حكمة يشوع بن سيراخ – القس أنطونيوس فكري

الأعداد 1-8

الآيات (1 - 8): -

"1 الآمال الفارغة الكاذبة لذي السفه والأحلام يطير بها الجهال. 2 مثل الملتفت إلى الأحلام مثل القابض على الظل والمتطلب للريح. 3 رؤيا الأحلام هي هذا بازاء هذا شبه الشخص أمام الشخص. 4 بالنجس ماذا يطهر وبالكذب ماذا يصدق. 5 العرافة والتطير والأحلام باطلة. 6 كخيالات قلب الماخض أن لم ترسل هذه من عند العلي في افتقاد منه فلا توجه إليها قلبك. 7 فان كثيرين أضلتهم الأحلام فسقطوا لاعتمادهم عليها. 8 الشريعة تتمم بغير تلك الأكاذيب والحكمة في الفم الصادق كمال.".

دعوة ليعيش الإنسان على الواقع وليس الآمال الفارغة أو الأحلام. وكما أن الإنسان السفيه يمنى بنفسه بالآمال الفارغة هكذا الأحلام يفرح بها الجهال = الأغبياء، ويكادوا أن يطيروا من الفرح. وقداسة مثلث الرحمات البابا شنوده قسم الأحلام إلى ثلاث أقسام: -.

1. من الله كأحلام فرعون مع يوسف.
2. من الشيطان الذى يضع صوراً كثيرة خاطئة.
3. هي نتاج أفكار الإنسان وما هو مخزون في ذاكرته أو ما يتمناه. بينما هو مستيقظ وهذه هي الغالبية العظمى من الأحلام.

ولكن هناك من يصدق الأحلام ويفرح بما يراه فيها، بل هناك من يفسر الأحلام ويضع لها قواعد. والحكيم هنا يُشبِّه هؤلاء بمن يقبض على الظل = إذ هي ليست بشئ حقيقي نضع آمالنا عليه. والمتطلب الريح = من يسعى وراء الريح ليمسكه. رؤيا الأحلام هي هذا بإزاء هذا. الشخص أمام الشخص = وفي ترجمة أخرى "أنها مجرد إنعكاس وشبه الوجوه أمام الناس" = أي إنعكاس لأفكارك وللوجوه التي تراها وأنت مستيقظ. والحكيم يرى أن الأحلام هي كذب وليست حق. فكما أن النجس لا يطهر شئ فكذلك الكذب لا يعطي شيئاً نصدقه، فالنجس ليس فيه ما يطهر، والأحلام كاذبة ليس فيها حق. يحلم الجائع بسوق العيش ويقوم وهو جائع. العرافة والتطير (رؤيا البخت والمستقبل) وهذه خرافات والحكيم يرى أن مثلها مثل الأحلام باطلة. كخيالات قلب الماخض = هو يرى أن العرافة والأحلام مثل الإضطرابات الفكرية التي تمر على عقل الأم التي تلد.

إن لم ترسل هذه من عند العلي في إفتقاد منه فلا توجه إليها قلبك = كان الله يكلم الناس بالأحلام قديماً في العهد القديم (حلم يعقوب ويوسف وفرعون ونبوخذ نصر). ولكن هذه مرات نادرة. والآن الله يتكلم من خلال الكتاب المقدس (8) الشريعة تتمم بغير تلك الأكاذيب، والحكمة في الفم الصادق كمال = ما الداعي لطلب المعرفة من الأحلام والحكمة موجودة ومتاحة لكل من يسلك بالشريعة. ولكن إن حدث أن الله تكلم في حلم فيكون واضحاً من طهارة الحلم ووضوحه وتكراره ووضوح الرسالة التي أتي الحلم بسببها، وهذا نادر جداً. والنصيحة العامة ألا يعتمد أحد على الأحلام، فإن كثيرين أضلتهم الأحلام.

الأعداد 9-20

الآيات (9 - 20): -

"9 الرجل المتأدب يعلم كثيرا والكثير الخبرة يحدث بعقل. 10 الذي لم يختبر يعلم قليلا أما الذي جال فهو كثير الحيلة. 11 الذي لم يمتحن ماذا يعلم أما الذي ضل فهو كثير الدهاء. 12 أني رأيت في مطافي أمورا كثيرة واكثر أقوالي مما اختبرت. 13 وقد طالما خاطرت بنفسي في هذا الطلب حتى إلى الموت ثم نجوت. 14 روح المتقين للرب يحيا. 15 لان رجاءهم في مخلصهم. 16 من اتقى الرب فلا يخاف ولا يفزع لأنه هو رجاؤه. 17 من اتقى الرب فطوبى لنفسه. 18 إلى من يتوجه ومن عمدته. 19 أن عيني الرب إلى محبيه هو مجير قدير وعمدة قوية ستر من الحر وظل من الهجير. 20 صيانة من العثار ومعونة عند السقوط هو يعلي النفس وينير العينين يمنح الشفاء والحياة والبركة.".

هو هنا يتكلم عن إكتساب الخبرات [1] الرجل المتأدب = بالشريعة [2] الكثير الخبرة = الذي شاخ وتأمل في أحداث الحياة [3] الذي جال وطاف في العالم ورأي عادات الشعوب وفلسفاتهم وتعرض لمخاطر ورأي كيف أنقذه الله منها. مثل هذا الإنسان يَعلَمْ كثيراً وحين يتحدث يتحدث بعقل وهو كثير الحيلة = له خبرة في التصرف في الأمور. أما الذي لم يختبر يعلم قليلاً. والذي لم يمتحن = أي الذي لم تصادفه تجارب كثيرة رأي يد الرب فيها وتعزيات الله. أمّا الذي ضَلَّ = يقصد كثير الأسفار كما في ترجمة أخرى فهو كثير الحيلة. وفي (12، 13) تكرار لما إستفاده من أسفاره. وفي (14 - 20) نجد حصيلة خبراته من السفر والتجارب. أن من يتقي الله يحميه الله = روح المتقين للرب يحيا = يحيا أي لا يموت ويهلك، فالله ينقذه من المخاطر، فهم وضعوا رجاءهم في مخلصهم. وطوبى لمن يضع رجاءه في الله. فمن إتقي الرب وعرفه فلمن يلجأ لغير الرب = إلى من يتوجه ومن عمدته = على من يعتمد غير الرب. فالله قدير يمنح الشفاء والحياة والبركة ويصون من العثرة = صيانة من العثار.

الأعداد 21-31

الآيات (21 - 31): -

"21 الذابح من كسب الظلم يستهزأ بتقدمته واستهزاءات الإثماء ليست بمرضية. 22الرب وحده للذين ينتظرونه في طريق الحق والعدل. 23 ليست مرضاة العلي بتقادم المنافقين ولا بكثرة ذبائحهم يغفر خطاياهم. 24 من قدم ذبيحة من مال المساكين فهو كمن يذبح الابن أمام أبيه. 25 خبز المعوزين حياتهم فمن امسكه عليهم فإنما هو سافك دماء. 26من يخطف معاش القريب يقتله. 27 من يمسك أجرة الأجير يسفك دمه. 28 واحد بنى وأخر هدم فماذا انتفعا سوى التعب. 29 واحد صلى وأخر لعن فأيهما يستجيب الرب لدعائه. 30 من اغتسل من لمس الميت ثم لمسه فماذا نفعه غسله. 31 كذلك الإنسان الذي يصوم عن خطاياه ثم يعود يفعلها من يستجيب لصلاته وماذا نفعه اتضاعه.".

من 21 حتى 27 ملخصها أن الله لا يقبل ذبائح إشتراها من يقدمها بمال حرام كالظلم والإثم أو من مال المساكين أو المعوزين أو أجرة أجير. وأكثر ما يسر الله من ذبائح هي القلوب المنسحقة. وفي العهد الجديد الذبائح هي ذبيحة التسبيح والتوزيع على الفقراء (عب 13: 15، 16) وتقديم الأجساد ذبائح حية (رو1: 12). الذابح من كسب الظلم يستهزأ بتقدمته = فالمفروض أن تقديم الذبيحة إعلاناً عن التوبة. فأي توبة هذه وهو ظالم. وإستهزاءات الأثماء ليست بمرضية = هنا يسمى عطايا الأثمة إستهزاءات فهم في الواقع يهزأون بالله، يدعون التقوى أمام الناس وفي داخلهم لا يهتمون برأي الله فيهم. فهو كمن يذبح الإبن أمام أبيه = الإبن هو الفقير الذي إغتصبت ماله وحرمته منه وهو قليل فربما مات جوعاً. والأب هنا هو الله. في (28) واحد بنى وآخر هدم. واحدٌ صلي وآخر لعن = هذا إستمرار للحديث السابق عن ضرورة رحمة الأغنياء للفقراء، فالغني يظلم ليبني ويذهب ليصلي شاكراً الله على البناء، والفقير المظلوم يلعن هذا الغني ويطلب أن ينتقم له الله، والله لن يبارك للغني وربما كل ما بناه يهدم. واللعنات عموماً لا يحب الله أن يسمعها حتى من الفقراء المتذمرين. والحكيم هنا يقول الغني يصلي ليزداد غني، والفقير يصلي لاعناً الغني فأيهما يستجيب الرب لدعائه غالباً فالله حزين على كليهما ولكن قطعاً غضبه من الغني الظالم أكثر لذلك فهو لا يستفيد من كل ما بناه = فماذا إنتفعا سوى التعب = الغني إنهدم ما بناه، والفقير المتذمر فقد سلامه نتيجة تذمره، ومع كل صلواته يفقد تعزيات الله بسبب لعناته وتذمره.

وفي (30) ماذا ينتفع الإنسان الذي يقدم توبة ويعود للخطية ثانية، فالموت = الخطية. وهذه إسترسالاً لما مضى من حديث، فالذي يقدم ذبيحة ليتطهر وهو مازال يظلم الفقير ماذا ينتفع.