الأصحاح الأول – سفر إرميا – القمص أنطونيوس فكري

مقدمة سفر إرميا

الممالك العظمى فى التاريخ.

تاريخ مملكة إسرائيل.

ضياع مملكة إسرائيل على يد أشور يمثل كسر الإناء الخزفى (إر19). وتجديد يهوذا يمثله مثل الفخارى (أر18).

فترة ما قبل السبى بالتفصيل (فترة ظهور إرمياء النبى).

1. ظلت مصر متسلطة حتى هزيمتها سنة 606 ق. م فى معركة كركميش على يد بابل وبدأ تسلط بابل.
2. إنتهت مملكة يهوذا سنة 586 وسقطت نهائياً ودمر الهيكل وأحرقت أورشليم وسقط سورها.
3. حدث السبى على 4 مراحل. وكان السبى الأول أيام يهوياقيم والسبى الثانى قُتِلَ فيه يهوياقيم والسبى الثالث أُسِرَ فيه يكنيا إلى بابل والسبى الرابع إنتهت به المملكة ايام صدقيا وكلهم بواسطة بابل.

ملخص لتاريخ ملوك فترة ما قبل السبى.

1. يوشيا: - كان ملكاً قديساً ورث الحكم من أبيه منسى الملك أشر ملوك يهوذا الذى نشر العبادة الوثنية فى يهوذا، ومع أنه تاب فى أواخر أيامه إلا أن هذه العبادة كانت قد إنتشرت كالنار فى كل المملكة. وجاء يوشيا فأزال مظاهر العبادة الوثنية ولكنه غالباً لم يستطع أن يزيل ما فى القلوب. بدأ فى أيامه ضعف مملكة أشور فإستقلت مصر من قبضتها سنة 650 ق. م. على يد بسماتيك وفى أيامه ملك نبوبلاسر سنة 625 ق. م. على بابل وأخرب نينوى عاصمة أشور سنة 612 ق. م ولأنه كان هناك تحالف مصر وأشور فحاول نخو ملك مصر مساعدة أشور ضد بابل، ولكن تصدى يوشيا ملك يهوذا لنخو ملك مصر وحاربه، ربما لأنه فضل إنتصار بابل ولكن كان هذا خطأ منه فالمعركة لم تكن ضده. وهزم نخو ملك مصر يوشيا وقتله سنة 608 ق. م. وكان ليوشيا إصلاحات دينية كثيرة وأعاد للهيكل هيبته وأصلحه وإحتفل بالأعياد خصوصاً بعد العثور على نسخة من كتاب الشريعة وقراءتها. بدأ إرمياء خدمته فى السنة الثالثة عشرة لحكمه. وهاجم إرمياء الإصلاح الظاهرى فالملك يأمر بالإصلاح ولكن الفساد داخل القلوب. وكان إرمياء يطلب القلب التائب ولا يقتنع بالمظاهر. ولذلك هاجم إتكالهم على وجود الهيكل وسطهم بينما أبقوا على الخطية فى داخلهم. والدليل على صدق إرمياء فى ذلك أنه بعد موت يوشيا جاء ملوك فاسدون للحكم ووجدوا قلوباً مستعدة.
2. يهوأحاز: - إبن يوشيا وكان شريراً وكان إسمه قبلاً شلوم وعزله نخو وأسره ومات فى مصر.
3. يهوياقيم: - هو أخو يهوأحاز وكان إسمه إلياقيم وملكه نخو بدلاً من أخيه وكان شريراً أيضاً وحدث فى عهده إرتداد للوثنية وهو أرهق الشعب بالضرائب ليدفع الجزية لمصر. وفى سنة 605 ق. م. هُزِمَ فرعون أمام نبوخذ نصر فى معركة كركميش وجاء لأورشليم وإستولى على جزء من آنية بيت الرب وسبا بعض سكانها ومنهم دانيال والثلاثة فتية (وكان هذا هو السبى الأول). ودفع هذا الملك الجزية لبابل 3 سنين ثم عصى وتمرد وحذره إرمياء وأرسل لهُ نبواته بأنه يجب عليه الخضوع لبابل فأمسك بالدرج المكتوب به النبوات ومزقه بالمبراة وألقاه فى النار إلى أن تحول لرماد. وصعد عليه نبوخذ نصر وأسره ومات فى الطريق كنبوة إرمياء (وكان هذا السبى الثانى).
4. يهوياكين: - إبن يهوياقيم وإسمه كان يكنيا أو كنياهو وكان شريراً وحاصر نبوخذ نصر أورشليم فى أيامه فإستسلم وسباه لبابل (السبى الثالث) وملك متانيا عم يكنيا مكانه بإسم صدقيا، وقد عاش يكنيا 37 سنة فى بابل ثم رفع الملك البابلى وجهه.
5. صدقيا: - كان شريراً وإنتشرت أيامه العبادات الوثنية وتمرد بعد 8 سنوات من ملكه على نبوخذ نصر وكان ذلك بتشجيع من الأنبياء الكذبة، ولم يقبل أن يستمع لمشورة إرمياء. فجاء نبوخذ نصر فى السنة التاسعة لملكه وحاصر أورشليم 18 شهراً. وفى آخر فترة الحصار نقب البابليون السور وهرب صدقيا ولكن أدركه الكلدانيون (البابليون) وقتلوا أولاده أمام عينيه ثم فقأوا عينيه (وكان هذا هو السبى الرابع). ولم يبق بعد هذا السبى فى يهوذا سوى مساكين الأرض. وبنهاية ملك صدقيا إنتهى كرسى داود وسقطت المملكة.
6. جدليا بن أخيقام: - أقامه الكلدانيون على الشعب المتبقى وحكم لعدة شهور ثم أغتيل بيد إسمعيل فى مؤامرة. وهرب إسمعيل بعد ذلك. فخاف الشعب المتبقى من إنتقام نبوخذ نصر منهم لأن بعض البابليون ماتوا فى هذه المؤامرة، وصمموا على الهرب إلى مصر طلباً لحمايتها. وكان هذا ضد رأى إرمياء بعد أن سأل الله. ولكنهم لم يستمعوا لنبوته بهلاكهم فى مصر بل أجبروا إرمياء النبى على الذهاب معهم إلى مصر. حيث إنتهت حياته فيها بالإستشهاد رجماً بالحجارة على يد الشعب اليهودى الذى لجأ لمصر (وهذا بحسب التقليد).

شخصية وخدمة إرمياء النبى.

1. إختاره الله فى سن صغيرة ولذلك قال "جيد للرجل أن يحمل النير فى شبابه". وكان النير بالنسبة له خدمته وإضطهاده من الجميع وأحزانه على ما سوف يحدث لشعبه (مرا27: 3).
2. إستمرت خدمته حوالى 41 سنة فى مملكة يهوذا قبل سقوطها وبعد سقوطها. ثم إستمرت خدمته ونبواته فى مصر لمدة يصعب تحديدها. وكان كاهناً من عائلة كهنوتية من بلدة عناثوث.
3. فى مقارنة مع إشعياء نجد هناك فارقاً، فأسلوب إرمياء أعنف وتهديداته أكثر والسبب زيادة فساد الشعب، فحينما تزداد الخطية يجب أن يكون التوبيخ أعنف. وكانت إنذاراته تتلخص فى أنه إن لم يقدموا توبة عن خطاياهم فسيسلمهم الله ليد نبوخذ نصر، والله دائماً ينذر قبل أن يضرب ولذلك لنلاحظ قول الله الذى تكرر كثيراً فى هذا السفر "أنذرتكم مبكراً" لذلك يعتبر هذا السفر سفر إنذار مبكر. وكان الإنذار بالخراب بكلمات واضحة.
4. حينما إزداد عناد الشعب والملك تغيرت اللهجة إلى أن الإستسلام واجب لملك بابل. فقد كان حكم الله قد صدر. ومن مراحم الله انه حتى بعد أن قضى عليهم بهذا، يرشدهم لأحسن وسيلة حتى تكون الخسائر أقل ما يمكن. فبالتأكيد كان إستسلامهم للسبى افضل من حريق وخراب دولتهم وهيكلهم وكل شىء. ولكن إتهموا النبى بأنه خائن ومتواطىء مع ملك بابل، لأنه كان يتنبأ بإنتصاره ولكن هذا مردود عليه بالأتى: -.
5. هو نفسه تنبأ بخراب بابل عدة مرات، بل هناك إصحاحين كاملين عن هذا (51، 50) فلو كان عميلاً لملك بابل لما تجرأ على ذكر هذا الخراب الرهيب ضد بابل.
6. تنبأ برجوع الشعب من السبى (14: 16 + 21: 31 + 6: 32).
7. بل هو حدد فترة السبى بـ70 سنة يعقبه خراب بابل (12: 25 + 10: 29).
8. كان مفهوم النبى عن السبى انه علاج للخطية المتفشية وبالذات الوثنية ويشرح هذا بوضوح فى إصحاحى 19، 18 ففى إصحاح (18) الفخارى يعيد تشكيل الإناء الذى فسد وفى إصحاح (19) إذا وصل الفساد إلى الحد الذى لا يُرجى منه صلاح يكسر الفخارى الإناء وهذا ما حدث مع إسرائيل. وكان هذا العلاج ناجحاً جداً فلم ترجع إسرائيل أبداً لعبادة الأوثان بعد عودتها من السبى.
9. كان نبياً مُعذَّباً مضطهداً من شعبه ومن الكهنه ورؤسائهم ومن الملوك بل ومن عائلته. وهو عاش وتنبأ فى أيام ما قبل خراب أورشليم بيد بابل كما عاش المسيح أيام ما قبل خراب أورشليم بيد الرومان. وكانت أخلاقيات الشعب فى الحالتين متشابهة وعلى درجة كبيرة من الإنحطاط، فكما إضطهدوا الرب يسوع (شعباً وكهنة وملوكاً) هكذا كان الحال مع إرمياء فالخطاة لا يحتملوا الأبرار، ولا الشيطان يحتمل أولاد الله ولذلك جاء عليهم الغضب لنهايته (1تس16، 15: 2). وإنتهت حياته رجماً بيد اليهود وحين جاء الإسكندر الأكبر لمصر أخذ عظامه المدفونة بإهمال وحملها للإسكندرية ودفنها هناك.
10. كان نبياً باكياً وسمى بالنبى الباكى لبكائه على خطايا شعبه ومصيرهم الذى أعلنه الله له، وسمى كذلك بسبب كتابته للمراثى. ولذلك ظن بعض معاصرى المسيح أنه إرمياء لأنه كان باكياً أيضاً وكان رجل أحزان مختبر الألم (مت14: 16).
11. نبوات إرمياء غير مرتبة زمنياً ويمتزج فيها التهديدات بالمراحم الإلهية للتائبين.
12. وعود الخلاص من السبى تشير بوضوح للخلاص بواسطة المسيح.
13. فى نبوة باروخ (الأسفار القانونية الثانية) توجد عظة من إرمياء للمسبيين يدعوهم لعدم عبادة الأوثان وبطل ذلك وغباء عباد الأوثان (باروخ 6) وفى أسفار المكابيين (2مك4: 2) نرى أن إرمياء خبأ تابوت العهد ومذبح البخور فى كهف بعد خراب الهيكل.
14. عانى كثيراً إرمياء النبى من الأنبياء الكذبة الذين يعطون للشعب وعوداً كاذبة بالسلام، بينما كان النبى إرمياء ينذرهم بالخراب بسبب الخطية. ولكن هكذا الناس فى كل جيل يميلون لسماع الكلام الناعم المعسول عوضاً عن الحقيقة. وكان النبى لا يرى وسيلة للسلام سوى التوبة وإصلاح الداخل. "سلام سلام ولا سلام لأنكم أشرار" (14، 13: 6).
15. بالمقاييس البشرية كان إرمياء فى خدمته فاشلاً فلا نرى أن احداً تاب بسببه ولكن كان هو صوت الله الذى بسببه سيدين الله هذا الشعب غليظ الرقبة فهم قد سمعوا ورفضوا.
16. كان النبى يتعب كثيراً من إضطهاده وتعذيبه وإستمر صراخه (طوال العشرون إصحاحاً الأوائل) ولكن أعقب هذا الصراخ سلام فهو كان صراخاً لله وليس شكوى للناس فالله قادر أن يسمع ويحل المشكلة ويعطى عزاء ولكن البشر غير قادرين على ذلك.
17. بالنسبة لموقف النبى من التحالفات مع الدول المحيطة فكان رأيه عدم الإعتماد عليهم (مصر مثلاً) وأن يكون إتكال الشعب على الله فقط. ولأن رأيه خالف أراء الرؤساء إضطهدوه.
18. معنى إسمه فى العبرية الرب يؤسس (أرم = يرمم) وهذا هو موضوع النبوة، فالله أرسله "لتقلع وتهدم وتهلك وتنقض وتبنى وتغرس" (1: 10). فأورشليم فسدت ورأى الله أن وسيلة الإصلاح أن يهدمها ويبنيها من جديد. وكان هذا ما شرحه الله فى موضوع الفخارى (ص18). والله بهذا يشرح أيضا كيفية الخليقة الجديدة بالفداء والمعمودية (وهى موت وقيامة مع المسيح كخليقة جديدة). وإرمياء لم يهدم ولم يبنى أورشليم جديدة بل هو تنبأ بهذا، وما تنبأ به حدث. ولاحظ أن تنبأ إشارة لكلمة قالها إرمياء، والخليقة الجديدة ستكون بكلمة الله المسيح. ونفس الفكرة شرحها الله فى كيفية خلق خليقة جديدة فى (حز37)، فحزقيال حين تنبأ على العظام الميتة صارت إنسانا كاملا وراجع شرح (حز37). راجع نقطة 21.
19. وهو من عناثوث التى فى أرض بنيامين (4 ميل شمال شرق أورشليم) ووجه الله لهُ الدعوة قائلاً "قبلما صورتك فى البطن عرفتك وقبلما خرجت من الرحم قدستك، قد جعلتك نبياً للشعوب" وقد مسَّ الرب فمه ليعده للخدمة دون أن يذكر شيئاً عن تطهره كما ذُكرَ عن إشعياء (إش 6) ربما لأن سنه كان صغيراً كما يقول القديس جيروم وقد واجه ظلم شديد من كل طوائف شعبه ولم يصنع شيئاً سوى البكاء والصلاة فشابه المسيح "ظُلِمَ اما هو فتذلل" وقد عاصره من الأنبياء صفنيا فى يهوذا ودانيال وحزقيال فى بابل (صف 1: 1).
20. بعد إكتشاف سفر الشريعة الذى يشدد على أن العبادة تكون فى أورشليم أخذ إرمياء يبشر بهذا فحدث عداء بينه وبين الكهنه الذين كانوا يمارسون طقوسهم بعيداً عن أورشليم وهاج عليه أهله فى عناثوث لأنه خالفهم وكشف أخطاءهم فحاولوا قتله.
21. ظهور إرمياء بعد موته: - يُذكر هذا فى (2مك12: 15 - 16) أنه ظهر فى جلال وبهاء مع أونيا الحبر الأعظم فى حلم ليهوذا قبل حربه مع نيكانور وتحدث أونيا مع يهوذا المكابى يعرفه بإرمياء. فقال هذا محب الإخوة المكثر من الصلوات لأجل الشعب والمدينة المقدسة، إرمياء نبى الله. ثم مد إرمياء يمينه وأعطى يهوذا سيفاً من ذهب وقال خذ هذا السيف المقدس هبة من عند الله تحطم به أعداؤك. وفعلاً فقد إنتصر يهوذا المكابى فى تلك الحرب وقتل نيكانور مع 35000 من جنده.
22. إرمياء وباروخ: - باروخ بن نيريا هو الذى صاغ كلمات السفر حسب ما أملاه له إرمياء وغالباً فهو الذى أضاف الأحداث التاريخية وتاريخ إرمياء الشخصى وباروخ هو أيضاً نبى وله نبوة بإسمه فى الأسفار القانونية الثانية ويجىء موضع نبوته بعد مراثى إرمياء. وتشمل رسالة من إرمياء للمسبيين.
23. فى مقارنة بين إرمياء ويونان النبيين نجد فرقاً يشير لمحبة إرمياء الفائضة فنجد إرمياء ينوح على ما سبق وأنبأ به من خراب وما كان أبهج إرمياء لو حدث وثبت خطأ كل نبواته أو أنها لم تتم ونجا الشعب بالرغم من أن تنفيذ النبوات يثبت صدق إرساليته.
24. مصر فى سفر إرمياء: - أثناء حصار بابل لأورشليم أتى فرعون حفرع أو هفرع لمعونة صدقيا المحاصر فرفع نبوخذ نصر الحصار إلى حين يرد على هفرع (إر5: 37) ولكن كان هذا لمدة أيام. وفى النهاية قُتل هفرع بيد شريكه فى الحكم أحمس الثانى وفقاً لنبوة إرمياء (3: 44) وفى أثناء حكم أحمس الثانى 570 - 526 ق. م. تقدم نبوخذ نصر زاحفاً كما تنبأ إرمياء (10: 43 - 13)، (13: 46 - 26) والمدن المصرية المذكورة فى السفر هى نو = (25: 46) وتسمى أمون نو أو أمون وهى طيبة والآن الأقصر. وكانت عاصمة مصر ومركز عبادة الإله أمون. وبيت شمس (13: 43) = وهى أون أو هليوبوليس أى مدينة الشمس مركز عبادة الإله رع. وهى بجانب المطرية. وتحفنحيس (7: 43 - 9) = وإتخذها اليهود اللاجئين مسكناً لهم وهى الآن تل دفنة على بعد 16 كم من القنطرة ناحية غرب. وفتروس = إستوطن بها بعض اليهود وهى فى الجنوب (15، 2، 1: 42). ونوف = هى ممفيس = ميت رهينة جنوب القاهرة عند هرم سقارة. ومجدل = إسم فى اللغات السامية بمعنى حصن وهى مدينة شمال مصر على حدودها تجاه فلسطين والعبارة "من مجدل إلى أسوان" تشير للأرض المصرية كلها من الشمال إلى الجنوب.

ونلاحظ أنه بعد سقوط أشور سنة 612 ق. م على يد بابل حاولت مصر أن تتسيد على المنطقة كبديل لأشور، فخرج جيش مصر مستغلاً ضعف أشور بعد سقوطها خصوصاً وأن بابل ما زالت مملكة وليدة. ولكن يوشيا أخطأ فى حساباته وخرج ليحارب نخو ملك مصر، فهزم نخو يوشيا وقتله، ولكن بابل هزمت مصر بعد ذلك فى معركة كركميش، فعاد فرعون أدراجه إلى مصر. ولكن ملوك مصر لم يكفوا عن المحاولات، وكانوا يحرضون ملوك المنطقة ومنهم ملك يهوذا، على أن يتمردوا على ملك بابل، وكانوا يشجعون ملوك يهوذا أن يقيموا حلفاً مع مصر به يقاومون حكم بابل. إذاً لقد حاولت مصر أن تتزعم حلفاً فى المنطقة ضد بابل. ولكن كان رأى إرمياء أنه لا يوافق على هذا الحلف، بينما أن الأنبياء الكذبة فى أورشليم شجعوا ملوك يهوذا على ذلك، وهذا مما حمل الجميع ملوكاً وكهنه، وأنبياء كذبة، بل والشعب، على الوقوف ضد إرمياء وإضطهاده. وكانت دعوة إرمياء لصدقيا آخر ملوك يهوذا لأن يلتزم بتعهداته وحلفه (أقسامه) لنبوخذ نصر ملك بابل بأن يظل خاضعاً لهُ، ولكن صدقيا كان أضعف من أن يقف فى وجه التيار المؤيد للتحالف مع مصر ضد بابل. وكان أن خيانة صدقيا ونقضه لحلفه الذى حلف به أمام نبوخذ نصر، قد أغضبت الله جداً، إذ إعتبر الله أن القسم بإسمه والرجوع عن ذلك هو إهانة له (حزقيال13: 17 - 16) وقطعاً فلقد وجهوا تهمة لإرمياء هى أنه ضد الوطن ومصلحته، وأنه خائن لشعبه ووطنه.

إن مصر فى وثنيتها وكبريائها كانت ترمز لكبرياء العالم، وبخيراتها ونيلها وقوتها ترمز لخيرات هذا العالم وقوته الزمنية. وكان إرمياء فى تحذيراته بعدم الإلتجاء لمصر، بل الإلتجاء لله بتوبة حقيقية هو نداء الكتاب المقدس دائماً لمن هم فى شدة، ان لا يحاول إصلاح حاله بالإعتماد على قوة بشرية، بل ان يصلح من حاله، وقلبه، وحينئذ يصلح الله له كل ما وقع فيه من مشاكل. وأن نحتمى بالله وليس بالأموال والوساطات... ألخ.

25. معنى إسم النبى وموضوع النبوة.

معنى إسم إرمياء = الرب يؤسس. فالله يهدد بأن بابل ستخرب يهوذا وأورشليم وتضرب الشعب، لا لأن الله يريد أن ينتقم، بل لأن الله يريد أن يعيد تأسيس شعبه من جديد بعد أن فسد. وهذا معنى مثال الفخارى الذى أراه الله للنبى إرمياء (إصحاح 18) وهذه كانت أول كلمات الله لإرمياء (إر10: 1) وقد وكلتك اليوم على الشعوب لتقلع وتهدم وتهلك وتنقض وتبنى وتغرس وهذا هو معنى إعادة التأسيس كما حدث فى الطوفان أيضاً... هلاك الميئوس من إصلاحهم (مثل إبريق الفخارى إر 19) وإعطاء حياة جديدة لمن يوجد فيه رجاء فالله لا يقصف حتى القصبة المرضوضة. راجع نقطة 14.

وهناك من فسر إسم النبى هكذا "الرب يرمى" وبهذا المعنى، فالله قرر أن يرمى شعبه فى يد بابل ليؤدب شعبه، وبعد أن ينتهى التأديب، يرمى الله عصا التأديب هذه أى بابل (وهذا هو موضوع إصحاح إر51). فبعد أن تؤدى العصا دورها، يرميها الله. وهذه هى طريقة الله دائماً، فكما ألقى الله أو رمى شعبه فى يد بابل ليتأدب هذا الشعب، أسلم الله الخليقة للباطل (رو20: 8) حتى تتأدب. وبعد أن تنتهى عملية التاديب يُلقى الله هذه العصا (أى إبليس) فى البحيرة المتقدة بالنار (رؤ10: 20). لقد ظن اليهود أن نبوات إرمياء ضدهم بأنهم سيقعوا فى يد ملك بابل هى خيانة للأمة بينما أن الله كان يعد العدة وسيستخدم ملك بابل فى إعادة تأسيس يهوذا روحياً، وهذا نفس الأسلوب الذى إتبعه بولس الرسول فى تأديب زانى كورنثوس "يُسَلم مثل هذا للشيطان لهلاك الجسد لكى تخلص الروح فى يوم الرب يسوع" (1كو5: 5). وتهمة الخيانة الوطنية وجهت للرب يسوع نفسه، وأنه بتعاليمه سيجعل الرومان يأتون على دولة اليهود (يو47: 11). بينما أن المسيح أتى ليعيد تأسيس البشرية وتجديدها، وما زال أسلوب المسيح فى إعادة تأسيس الكنيسة هو موت وحياة، وهذا يتم بالمعمودية (رو2: 6 - 8) وهذه تساوى تماماً (إر10: 1). وهذه أيضاً تساوى مثل الفخارى. وما زال المسيح يسمح بأن نقع فى يد إبليس لنتطهر ونتأدب بالتجارب. وهذا ما حدث مع أيوب ومع بولس (2كو7: 12) لذلك يفرح المؤمن بالتجارب (يع2: 1) فمن تألم فى الجسد كُفَّ عن الخطية (1بط1: 4) وكلما كان الجسد الخارجى يفنى بالتجارب والألام يتجدد الداخلى يوماً فيوم (2كو16: 4).

26. إرمياء والمسيح.
27. كان إرمياء يعيش وسط حالة من الإنحطاط الفظيع على كل المستويات، وهكذا كان المسيح. وكما تنبأ إرمياء عن خراب أورشليم هكذا فعل المسيح. قارن (إر16، 15: 1) مع (مت38: 23) وكما كان إرمياء نبياً باكياً، هكذ حزن المسيح على أورشليم وما سيحدث لها (لو41: 9 - 44) + (لو28: 23 - 31).
28. كان إرمياء نبياً مرفوضاً من شعبه (18: 11 - 21) ومن إخوته (13: 14 - 16 + 10: 28 - 17) هم ضربوه ووضعوه فى مقطرة وهددوه بالقتل (21: 20 + 8: 26 + 26: 36) هم سجنوه وإتهموه بالخيانة الوطنية (3، 2: 32 + 11: 37 - 15) ووضعوه فى جب ليموت (6: 38) وقيدوه بسلاسل (1: 40). إرمياء كان مرفوضاً من الجميع ملوكاً وكهنة وشعب وأنبياء كذبة، وهكذا كان المسيح الذى قيل عنه "إلى خاصته جاء وخاصته لم تقبله (يو11: 1) والشعب صرخ قائلاً أصلبه أصلبه، دمه علينا وعلى أولادنا. وإخوته لم يقبلوه (مر21: 3) + (يو5: 7) ولقد ضُرِب السيد وصُلب ودفنوه. فاليهود أبغضوا إرمياء وهكذا المسيح، فمن يحيا فى الظلمة يبغض النور، الخاطىء لا يريد أن يوبخه أحد، (يو20: 3 + 7: 7).
29. تنبأ إرمياء عن العهد الجديد، بل هو الذى أطلق هذا الإسم (31: 31 - 34) وتنبأ عن المسيح (3: 23 - 6) فأسماه غصناً وأنه يملك بعدل ويخلص ويعطى شعبه سلاماً وأنه برنا. وأنه سيعيد للبشر ميراثهم (8: 23). ويسمى المسيح داود ملكهم الذى يقيمه الرب لهم (9: 30) وأن المسيح يساق للذبح كخروف (19: 11) وعن ألام المسيح وأحزانه التى صار إرمياء فيها رمزاً للمسيح (إر9: 23) ومرة أخرى يتنبأ عن ميلاد المسيح بالجسد ويسميه غصناً (15: 33)، وأن هذا كان بحسب وعود الله ونبوات الأنبياء (14: 33) وأن المسيح هو الذى سيخلص شعبه (16: 33) وهو الذى يبررهم (16: 33) ويتنبأ عن الكهنوت المسيحى (18: 33). ولاحظ أن فى قول إرمياء الرب برنا (6: 23 + 16: 33) نبوة عن لاهوت المسيح. ويتنبأ إرمياء عن قتل أطفال بيت لحم (15: 31) + (مت18، 16: 2). وفى (17، 15: 15) نرى إرمياء رمزاً للمسيح فى إحتماله للعار، وفى إحتماله للأحزان. وفى مثل الخزاف (إر18) نرى عمل المسيح فى إعادة تشكيل الخليقة لتصير فى المسيح خليقة جديدة (2كو17: 5).
30. إرمياء فى إحتماله للألام كان حاملاً للصليب، وكل من يحمل الصليب يتمجد، فالصليب مجد (يو39: 7)، ومن يحتمل الصليب يكون شريكاً للمسيح فى صليبه وبالتالى فى مجده (رو17: 8). ولنرى هذا عملياً، فلقد قال الله لإرمياء يوم إختاره وكلفه بعمله النبوى "ها قد جعلت كلامى فى فمك" (أر9: 1). وبعد أن ذاق إرمياء الألام التى تحملها لأجل الله نسمع قول الله له "مثل فمى تكون" وهذه درجة أعلى وأمجد (أر19: 15).

فى (إر1: 1 - 3) يحدد النبى مدة نبوته، ولكن هذا التاريخ المدون هنا سجله النبى غالباً وهو فى أورشليم بعد أن سقطت فى يد نبوخذ نصر ملك بابل وأحرقها، وتم ما تنبأ عنه إرمياء النبى، لكن النبى إستمر فى نبواته حتى بعد أن أخذوه معهم عنوة إلى مصر. ولقد إستمر إرمياء فى نبواته حوالى 50 عاماً، وذلك بإضافة مدة تقديرية قضاها فى مصر قبل أن يرجموه هناك، فالمدة المسجلة التى قضاها فى أورشليم هى 41 سنة.

الإصحاح الأول