الأرشيف: أسئلة

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ6 – المفاهيم المسيحية والحياة اليومية – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هو دور كل من القادة المدنيين والقادة الكنسيين؟

يرى العلامة أوريجينوس أن قول الرسول: "السلاطين الكائنة هى مُرتبة من الله" (رو13: 1)، يشير إلى دور السلاطين فى فرض عقوبات على الجرائم، فقادة الكنيسة ليس من حقهم هذا، إنما دورهم التعليم والتحذير وجذب النفوس للشركة مع الله. يقول العلامة أوريجينوس: [القاضى البشرى يعمل كخادم لله. فإن الله يريد أن يعاقب على هذه الجرائم بواسطة قضاة بشريين، وليس بواسطة ممُثلين للكنيسة[63]]. ويرى القديس يوحنا الذهبى الفم أن هذه العبارة تسند القاضى المؤمن فى تطبيقه العقوبات على مرتكبى الجريمة، فلا يتشكك ضميره. [أعطى اسم "خادم الله"... حتى عندما يصدر عقوبة. فإن هذه هى إرادة الله أن يقوم بهذا العمل[64]]. فالقاضى المسيحى من حقه أن يغفر لمن اغتصب شيئاً منه، لكن ليس من حقه أن يعفو عن من يغتصب شيئاً من الآخرين أو يكسر القوانين، بل يلزمه تطبيق القانون الوضعى الجنائى أو المدنى، وهو فى هذا يُحسب خادم الله.

[63] Commentary on Romans.

[64] Homilies on Romans, homily 23.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ6 – المفاهيم المسيحية والحياة اليومية – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ماذا يقصد الرسول بقوله: "لأنه ليس سلطان إلا من الله، والسلاطين الكائنة هى مُرتبة من الله. حتى أن من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله، والمقاومون سيأّخذون لأنفسهم دينونة" (رو2: 1)؟

هل يعنى هذا أن كل حاكم، حتى وإن كان شريراً، هو مُقاوم من الله؟ المُقام من الله النظام، بضرورة وجود رؤساء وحكام، وليس الأشخاص أنفسهم. كأن الرسول يدعونا إلى عدم مقاومة وجود نظام للدولة، لأن هذا النظام سمح به الله لأجل بنيان البشرية وسلامها، وحفظها من الأشرار كالقتلة واللصوص والمفترين والمخادعين الخ. لكن ليس كل حاكم هو من الله. فلا نستطيع القول إن نيرون الظالم من عند الله ولا يوليانوس الجاحد، ولا أريان والى أنصنا الخ.

يقول القديس يوحنا الذهبى الفم: [الأساس الأول لمثل هذا النظام، وانسجامه مع منطق الإيمان هو أن هذا كله بتعيين من الله. يقول (الرسول): "لأنه ليس سلطان إلا من الله". ماذا تعنى أيها الرسول؟ هل أن كل حاكم هو مختار من الله، ليكون على العرش الذى يشغله؟ يجيب الرسول: "لا، إننى لم أقل هذا، لست أتكلم عن أشخاص الحكام، بل عن السلطان نفسه. أقصد أن هذه هى إرادة حكمة الله أن يوجد سلطان، أن البعض يحكمون والآخرين يطيعون. وأن الأمور تسير هكذا فى هذا الاتجاه. بهذا فإن بولس لا يقول:" إنه لا يوجد حاكم لم يُعينه الله ". بل بالحرى يتكلم عن السلطان نفسه، قائلاً:" لأنه ليس سلطان إلا من الله، (وأن كل السلاطين) الكائنة على الأرض مُرتبة منه "[60]].

يرى العلامة أوريجينوس أن قول الرسول بولس: "ليس سلطان من الله" (رو13: 1)، فيه تحذير للسلاطين الفاسدة. فالسلطان عطية ووزنة من الله لا تُستخدم فى تشامخ لحساب الإنسان، إنما للخدمة ولصالح المجتمع. هذه وزنات سوف يُقدمون عنها حساباً. يقول العلامة أوريجينوس: [لا ينكر أحد أن حواسنا – النظر والسمع والفكر – أعطاها الله لنا. ومع أننا تسلمناها من الله، فإن طريقة استخدامنا لها تتوقف علينا... فإن الله يديننا بالعدل إن أفسدنا ما وهبنا إياه لاستخدامه للصلاح. هكذا حُكم الله ضد السلاطين سيكون عادلاً، إن استخدموا السلطان الذى استلموه حسب شرّهم وليس حسب شرائع الله[61]. يقول القديس باسيليوس الكبير: [من الصوات الخضوع للسلطان الأعلى عندما لا تُنتهك وصية الرب[62]].

[60] Homilies on Rom. , 1: 23.

[61] Commentary on Romans.

[62] The Morals 1: 79.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ6 – المفاهيم المسيحية والحياة اليومية – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ماذا يقول الرسول بولس عن الخضوع للسلطات فى الرب؟

يقول الرسول بولس: "لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة، لأنه ليس سلطان إلا من الله، والسلاطين الكائنة هى مُرتبة من الله. حتى أن من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله، والمقاومون سيأخذون لأنفسهم دينونة. فإن الحكام ليسوا خوفاً للأعمال الصالحة بل للشريرة. أفتريد أن لا تخاف السلطان؟ افعل الصلاح فيكون لك مدح منه" (رو13: 1 - 3). "فأطلب أول كل شئ أن تُقام طلبات وصلوات وابتهالات وتشكرات لأجل جميع الناس. لأجل الملوك وجميع الذين هم فى منصب، لكى نقضى حياة مطمئنة هادئة فى كل تقوى ووقار. لأن هذا حسن ومقبول لدى مخلصنا لله" 01تى2: 1 - 3).

نادت المسيحية بالطاعة للسلطات والخضوع للدولة، كما ركزت على السلام الداخلى، والعفو عن المخطئين، وعدم استخدام السيف. يلزم المؤمن أن يُطبق هذه الوصايا، مشتهياً أن يُقدم الحب حتى للأعداء المُقاومين، وذلك بعمل روح الله القدوس فيه.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ6 – المفاهيم المسيحية والحياة اليومية – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

كيف نتطلع إلى سلطان المسئولين فى المجتمع؟

كثيراً ما تحدث آباء الكنيسة عن بركات وجود نظام الدولة، فلو أن القادة والشعب يسلكون بروح العدل مع الحب والقداسة، لاستراح الطرفان. كلاهما يعملان بفرح، فالسلطة يُمارسها القادة المُقدسون بروح الأبوة الحانية، فيجدون سعادتهم وغناهم وكرامتهم فى سعادة وغنى وكرامة كل شخص من الرعية. والشعب المقدس، يتنافس فى البذل والعطاء، ويجد لذته فى العمل بكل أمانة.

يرى القديس أمبروسيوس أن البشر فى بدء حياته، كانوا يتقاسمون المسئولية بالتناول، حيث لم يكن للغطرسة موضع فيهم، لكن بدخول حُب السلطة، ظهرت الصراعات على احتلال المراكز القيادية.

يقول القديس أمبروسيوس [فى البداية مارس البشر سلطتهم السياسية المُعطاة لهم بالطبيعة، مُقتدين بالنحل. وبهذا كان العمل والكرامة أمرين مشتركين. فقد تعلم الأفراد الشركة فى واجباتهم وتقسيم السلطة والمكافأة، ولم يُستثن أحد سواء من الكرامة أو فى العمل. وكان هذا أفضل وضع للأمور، حيث لا يُمكن لأحد أن يصير متغطرساً بامتلاكه سلطاناً بصورة دائمة أو الانسحاق بسبب الخضوع الدائم... غير أنه بعد ذلك بدأ الناس فى اشتهائهم للسلطة أن يدعوا حقهم الدائم فيها الأمر الذى لا يليق، ولم يرغبوا فى التخلى عما نالوه[58]]. كما يقول: [ليس من فضيلة يمكنها أن تأتى بمنافع أوفر من تلك التى للإنصاف والعدل. فهى تهتم بالغير أكثر مما لنفسها. تتجاهل المصلحة الخاصة لحساب الصالح العام. العدل هو أهم فضيلة، إذ يُمثل الانسجام بين الفضائل الأخرى... وهو أصل كل الفضائل[59]].

[58] The Hexameron, 15: 5: 52.

[59] Paradise, 18: 3.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ6 – المفاهيم المسيحية والحياة اليومية – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هى واجبات الشعب نحو الدولة؟

1. يرى القديس أغسطينوس أن الشعب مُلتزم بالطاعة لسلطات الدولة كأمر الله[55].
2. يليق بالمسيحيين أن يكونوا أفضل مواطنى الدولة[56].
3. الالتزام بدفع الضرائب[57].
4. خضوع المسيحيين للعدالة الزمنية.

يؤكد القديس أمبروسيوس شرعية النظام القضائى فى الإمبراطورية، فيلتزم المسيحيون بمراعاة القوانين المدينة، واحترام النظام الاجتماعى، على ألا تناقض الطاعة للوصية الإلهية.

[55] Sermons, 8: 62: n. 13.

[56] St. Ambrose: Comm.. On Luke 73: 4.

[57] St. Augustine: Letter 96. St. Ambrose: Ambros: Ep. To Valentinian 21: 11.