الأَصْحَاحُ السَّابِعُ – سفر رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي – مارمرقس مصر الجديدة

العدد 1

ع1:

سمح الله للقديس يوحنا أن يرى منظرًا آخر قبل فتح الختم السابع.. فنظر وشاهد أربعة ملائكة على زوايا الأرض الأربعة وكأن الأرض قد صارت أمامه مسطحًا مربعًا.

ممسكين أربع رياح الأرض: لا نعلم كيف يمسك الملاك رياحًا... ولكن يوحنا شاهد وعرف بالروح وكتب ما شاهده؛ والمعنى هنا أن كل شئ خاضع لسلطان وأمر الله الذى أوكل ملائكته لتنفيذ مشيئته فى الحفاظ على الأرض من الرياح العاتية والتى قد تأتى من أى اتجاه وهى إن أطلقها تقتلع كل الأشجار وتفيض بسببها البحار وتشتد الأعاصير العاتية التى تنهى الحياة على الأرض.

ريح: ترمز لعدل الله فى معاقبة الأشرار.

الأعداد 2-3

ع2 - 3:

ملاكًا آخر طالعًا من مشرق الشمس: أقر معظم الآباء أن هذا الملاك هو منظر جديد للمسيح فى رؤيا يوحنا وذلك للآتى:

1. خروجه من مشرق الشمس فهو "نور من نور" وهو "نور العالم".
2. معه ختم الله، فوجود ختم الملك فى يده معناه أنه له نفس سلطان الملك.
3. هو من نادى وأمر الملائكة بألا يضروا الأرض وهذا من سلطانه وبمشيئته.

وهناك رأى آخر يقول أنه أحد الملائكة ولكن من الرتب الرئاسية والعليا لها.

خرج المسيح فى منظر بهىّ من مشرق الشمس حاملاً سلطان الله أبيه وختم الحى (الروح القدس)، وأعطى أمرًا إلى الملائكة الأربعة الماسكين أربع رياح الأرض بأن يظلوا كما هم ممسكين بالرياح فلا يحدث ضررًا على الأرض أو أذى لأحد حتى يتم ختم كل عبيد الله بالختم الحى وهو مسحة الروح القدس الممنوحة لنا فى زيت الميرون المقدس بالرشم على جباهنا وأجسادنا.

أعطوا أن يضروا: ليس معنى هذا أن لهم سلطانًا أن يفعلوا هذا بمشيئتهم، فالمشيئة هنا لله وحده وأمره المطلق، أما كلمة أعطوا فمعناها أن الله خلقهم بقدرة خاصة على الإتيان بذلك عند أمره لهم.

ونستخلص من هذين العددين أن الضربات الأخيرة لن تأتى قبل أن يميز الله أولاده عن الأشرار حتى لا يضرهم شئ (راجع مثل الزوان والحنطة فى مت13: 30).

 أخى الحبيب.. ما أعظم المسحة التى مسحنا بها فى سر الميرون المقدس وسكن بها الروح القدس فى داخلنا فصرنا مختومين لله نحمل اسمه كأبنائه ونتحرك كهياكل حية مقدسة، وبعضنا لا يدرك عظم هذه الهبة والمسئولية، فليتنا نسارع جميعًا بالاستماع إلى القديس بولس حينما يحذرنا ألا نطفئ الروح (1تس5: 19) أو نحزنه (أف4: 30)، فاسرع دائمًا بالتوبة يا صديقى حتى تتمتع بعمل الروح الإلهى بداخلك.

العدد 4

ع4:

سمعت: أى أن القديس يوحنا لم يرى المؤمنين أثناء ختمهم ولكنه علم بالسمع من أحد الملائكة.

مئة وأربعة وأربعين ألفًا: المعنى والأرقام هنا ذات معانى روحية رمزية، فهذا الرقم هو حاصل ضرب 12 سبطًا من كنيسة العهد القديم × 12 تلميذًا آباء كنيسة العهد الجديد × ألف، ورقم الألف هنا يشير إلى الكمال السمائى... والرقم فى مجمله يعنى أن كل من انتظر بالرجاء فداء الابن من شعب الله قديمًا وكل من قبل فدائه ببشارة الإنجيل والرسل فى كنيسة العهد الجديد صار من المختومين أمام عرش الله والمستمتعين به.

كل سبط.. بنى إسرائيل: بالطبع كلمة إسرائيل هنا تأتى بمعناها الروحى، فليس معقولاً أن اليهود الذين رفضوا ولم يقبلوا الإيمان به هم "المختومين" وهم نفسهم الذين أذاقوا الكنيسة الوليدة أهوالاًً من العذاب والإضطهاد... ومما يؤكد أن الكلام هنا روحى أنه ذكر كلمة أسباط ونحن نعلم أنه لا توجد حاليًا أية أسباط بإسرائيل، فلم يعودوا يحفظون أنسابهم أو أسباطهم.

الأعداد 5-8

ع5 - 8:

يبدأ القديس يوحنا فى هذه الأعداد الأربعة تفسير وتفصيل ما أجمله فى العدد السابق. فيوضح أن عدد المئة وأربعة وأربعين ألفًا هم إثنا عشر ألف مختوم من عدد أسباط بنى إسرائيل الإثنى عشر.. ويهمنا هنا أن نشير إلى الآتى...

1. لم يراعى فى ترتيب الأسباط هنا الترتيب الزمنى كما فعل يعقوب عندما ذكر أسماء أبنائه بالترتيب الزمنى لولادتهم (تك49) فبدأ ببكره رأوبين.
2. لم يذكر سبط "دان" لأنه عبد الأوثان فى الأرض التى امتلكها (قض18: 29 - 31)، وهكـذا يكـون كل من بعد عن عبادة الله بعبادة غريبة، يمحى اسمه من سفر الحياة (تث29: 18 - 25)، وكذلك أيضًا جاء فى تقليد يهودى قديم أن ضد المسيح سوف يأتى من سبط دان. (ايريانوس ضد الهرطقات 5: 30).
3. ذكر يوسف كسبط بدلا من سبط أفرايم ابنه، لأن سبط أفرايم سقط فى عبادة الأوثان وتحالف مع الأعداء ضد يهوذا (إش7: 17) ورفضهم الرب من أمامه (أر7: 15).
4. يوسف لم يكن له سبط إذ عِوض أمانته قديمًا أخذ ضعفا عن إخوته فى نصيبين كاملين لأولاده فصار ابنه "منسى" سبطًا، وابنه "أفرايم" سبطًا... وها هو الآن يأخذ أمام الله نصيبًا كاملاً، وفى هذا معنى وتعليم روحى يذكرنا بما قاله السيد "من له سيعطى ويزاد" (مت13: 12)، "كنت أمينًا فى القليل فأقيمك على الكثير" (لو19: 17).
5. يلاحظ أيضًا أن سبط لاوى الذى لم يذكر بعد الشريعة كسبط مستقل ولم يرث نصيبًا فى الأرض لأنه سبط الخدمة...، يمثل الآن أمام الله نظير خدمته وهى خدمة الكهنوت الجليلة أمام الله.

 ليتنا إذًا نتعلم أن نجتهد بقدر طاقتنا فنحصل على ما حصل عليه يوسف أى ضعفين ولا نتهاون فنصير مثل "دان" أو "إفرايم" اللذين خسرا كل شئ.

(2) كنيسة السماء (ع9 - 12):

9بَعْدَ هَذَا، نَظَرْتُ وَإِذَا جَمْعٌ كَثِيرٌ، لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يَعُدَّهُ، مِنْ كُلِّ الأُمَمِ وَالْقَبَائِلِ وَالشُّعُوبِ وَالأَلْسِنَةِ، وَاقِفُونَ أَمَامَ الْعَرْشِ وَأَمَامَ الْخَرُوفِ، مُتَسَرْبِلِينَ بِثِيَابٍ بِيضٍ، وَفِى أَيْدِيهِمْ سَعَفُ النَّخْلِ 10 وَهُمْ يَصْرُخُونَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلِينَ: «الْخَلاَصُ لإِلَهِنَا الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْخَرُوفِ. » 11 وَجَمِيعُ الْمَلاَئِكَةِ كَانُوا وَاقِفِينَ حَوْلَ الْعَرْشِ وَالشُّيُوخِ وَالْحَيَوَانَاتِ الأَرْبَعَةِ، وَخَرُّوا أَمَامَ الْعَرْشِ عَلَى وُجُوهِهِمْ، وَسَجَدُوا لِلَّهِ 12قَائِلِينَ: «آمِينَ، الْبَرَكَةُ وَالْمَجْدُ وَالْحِكْمَةُ وَالشُّكْرُ وَالْكَرَامَةُ وَالْقُدْرَةُ وَالْقُوَّةُ لإِلَهِنَا إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ، آمِينَ».

العدد 9

ع9:

بعد هذا: ننتقل إلى رؤية جديدة فالمنظر الأول كان يتطلع فيه القديس يوحنا على الأرض.. أما هنا فإنه يستكمل رؤياه فى السماء وإن كان الموضوع واحدًا فالأول كان الكنيسة المختومة وهنا الكنيسة المنتصرة.

جمع كثير: منظر مبهج هذا الذى رآه القديس يوحنا فالعدد هنا غير محصور.. وهو أمر يدفع فى قلب الكنيسة المجاهدة على الأرض كل الرجاء... فبالرغم من كثرة الحروب الروحية وعنف الشيطان وكثرة الإغراءات... هناك عمل نعمة الله المخلصة، ورغم أنف الأعداء الذين يضطهدون الكنيسة بغرض إفناء إيمانها نجد أن الذين يدخلون السماء لا حصر لهم، فالله هو الحافظ لها والمظلل عليها.

كل الأمم... الألسنة: تدبير خلاص الله ليس مقصورًا على شعب دون آخر، فالله أتى وتجسد من أجل فداء كل البشر فكل من يقبل فداءه ويتمسك بالإيمان المستقيم سوف يرث ويقف أمام الجالس على العرش والخروف المذبوح، فلا تمييز فى السماء بين لون أو جنس أو لغة، أليس هو من "يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1تى2: 4)؟

ثياب بيض: ترمز للطهارة والقداسة، فالسماء لا يدخلها غير الطاهرين أما القداسة فيكتسبها الإنسان بقربه من الله.

سعف النخل: لا توجد أمور مادية فى السماء، ولهذا فسعف النخل هنا هو منظر روحانى ينم على النصرة والغلبة، إذ اعتاد الناس استقبال مواكب المنتصرين من القادة بعد الحروب بسعف النخل، راجع أيضًا (يو12: 13).

رأى القديس يوحنا جمع كبير لم يستطع حصره من شعوب الأرض المختلفة فى طهارة وفرح ونصرة.

 تشجع أيها الحبيب... لأن لك مكانًا فى السماء حيث المجد، فإحرص كل الحرص ألا يسرق أحد منك إكليلك.

العدد 10

ع10:

وهم يصرخون: الصراخ بصوت عظيم هنا هو صراخ الفرح والتهليل والتسبيح، فهم فى حالة من الفرح الغير قابل للتخيل، وكيف لا يكون هذا وهم غالبون مستمتعون برؤية فاديهم ومخلصهم!؟!

الخلاص لإلهنا: وهو نشيد التسبيح والنصرة فهم يعلنون فى نشوة فرحهم الدائم سر هذه السعادة.. وهذه التسبحة لها معنيان:

الأول: بمعنى النصرة لإلهنا، الكلى القدرة، الغالب والذى خرج ليغلب (رؤ6: 2) فقد غلب الشيطان وقيده وسلبه سلطانه (لو10: 18)، وغلب الموت وداسه (1كو15: 55) وأفرج عن كل من قبض عليهم فى الجحيم وأخرجهم إلى الفردوس (أف4: 9).

والمعنى الثانى: أن إلهنا هو سر خلاصنا فما كنا نخلص بدونه، بمعنى أن الله أعطاهم الخلاص وهم يردون الفضل لصاحبه، فيشكرونه إذ أتمَّ نصرتهم.

الجالس إلى العرش والخروف: أى أن التسبحة تقدم للآب والابن بنفس المقدار وهذا دليل على المساواة بين الأقنومين.

الأعداد 11-12

ع11 - 12:

اشتركت كل الخليقة السمائية بكل طغماتها (درجاتها) فى التسبيح والسجود المنسحق المبهج أمام الله وقدمت لـه فى تسبيحه صفات العظمة والإكرام السبعة والدالة على كمال صفاته... وقد ذكر شرح كل ذلك بالتفصيل فى (ص4: 10 - 11)، (ص5: 12 - 14).

(2) تفسير الشيخ (أحد القسوس) (ع13 - 17):

13 وَأَجَابَ وَاحِدٌ مِنَ الشُّيُوخِ قَائِلاً لِى: «هَؤُلاَءِ الْمُتَسَرْبِلُونَ بِالثِّيَابِ الْبِيضِ، مَنْ هُمْ وَمِنْ أَيْنَ أَتَوْا؟ » 14فَقُلْتُ لَهُ: «يَا سَيِّدُ أَنْتَ تَعْلَمُ. » فَقَالَ لِى: «هَؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ أَتَوْا مِنَ الضِّيقَةِ الْعَظِيمَةِ، وَقَدْ غَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ، وَبَيَّضُوا ثِيَابَهُمْ فِى دَمِ الْخَرُوفِ. 15مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ، هُمْ أَمَامَ عَرْشِ اللهِ وَيَخْدِمُونَهُ نَهَارًا وَلَيْلاً فِى هَيْكَلِهِ، وَالْجَالِسُ عَلَى الْعَرْشِ يَحُِلُّ فَوْقَهُمْ. 16لَنْ يَجُوعُوا بَعْدُ، وَلَنْ يَعْطَشُوا بَعْدُ، وَلاَ تَقَعُ عَلَيْهِمِ الشَّمْسُ وَلاَ شَىْءٌ مِنَ الْحَرِّ، 17لأَنَّ الْخَرُوفَ الَّذِى فِى وَسَطِ الْعَرْشِ يَرْعَاهُمْ، وَيَقْتَادُهُمْ إِلَى يَنَابِيعِ مَاءٍ حَيَّةٍ، وَيَمْسَحُ اللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ. ».

العدد 13

ع13:

أراد الله للقديس يوحنا ولنا أيضًا ألا يكتفى بمشاهدة المنظر الرائع بل أن يعرف أيضًا بعض أسراره، ولهذا تقدم إليه أحد الأربعة والعشرين قسيسًا بسؤال الغرض منه حث القديس يوحنا للمعرفة فكان سؤاله بمعنى هل تعلم من هم هؤلاء المتسربلين بثياب بيض وما سرهم ولماذا هم وقوف ههنا؟!، ولأن القديس يوحنا لا يعرف كل الأسرار أجابه بأدب واحترام "يا سيد أنت تعلم" (ع14). وهو اتضاع يعلمنا أن نرجع بالسؤال لقسوس الكنيسة وأبائها فيما يعسر علينا فهمه أو تطبيقه.

العدد 14

ع14:

أجاب هذا القسيس السمائى على القديس يوحنا بالآتى:

أتوا من الضيقة العظيمة: الضيقة هنا قد تكون الضيقة التى يتعرض لها كل إنسان مسيحى على مستوى حياته الخاصة فى اضطهاد أو تجربة يحتملها بشكر، أو اضطهاد يمر على الكنيسة كلها ويصل إلى حد الإستشهاد من أجل الإيمان، وقد تكون الضيقة العظمى هنا إشارة إلى فترة وجود ضد المسيح على الأرض والحروب والضيقات التى ستصاحب وجوده. والمعنى الروحى هو ما سبق وأعلنه السيد المسيح مرارًا، من وجوب وجود الضيق فى العالم (مت24: 9)، (يو16: 3)، وما أكده القديس بولس أيضًا أن الألم والضيق هما ثمن المجد المستعلن فينا أمام الله (رو8: 17).

غسلوا ثيابهم، بيضوا ثيابهم: غسلوا وبيضوا فعلان متلازمان، فالغسل يقود للبياض والمعنى هو أن هؤلاء المنتصرين على الضيقة العظمى كان سر طهارتهم وقداستهم ونصرتهم هو دم الخروف، فلا قوة لإنسان مسيحى بعيدًا عن دم المسيح فالخلاص والثبات والطهارة أساسه "دمه الكريم".

والغسل والتبييض يذكرنا بسرين متلازمين من أسرار الكنيسة، فالأول هو الإغتسال من الخطية فى سر الإعتراف، إذ يقرأ الكاهن الحِلّ، فيطرح وسخ الخطية من على المعترف التائب، ويتم التبييض بالفعل فى دم الابن الوحيد فيخرج الإنسان بعد التناول طاهرًا نقيًا، إذ صار متحدًا بجسد المسيح ودمه الأقدسين.

 علينا جميعًا ألا تخور عزائمنا أمام الضيق والألم... فمهما اشتدت علينا الآلام فلننظر للسماء ونثق أن لنا إكليلاً فما رآه إسطفانوس وقت استشهاده من جمال للسماء جعله يستهين بالألم الوقتى المحدد أمام المجد الغير محدود (أع7).

العدد 15

ع15:

من أجل هذا: أى من أجل أنهم إجتازوا الضيقة العظيمة ولم يخوروا، وكذلك تطهروا بدم الخروف الذى يطهر من كل خطية (1يو1: 7).

هم أمام عرش الله: وهى أغلى وأعظم مكافأة أن يقف الإنسان فى حضرة الله يقدم التسبحة مع السمائيين بلا انقطاع، فلقد صار جزءًا من السماء والخليقة السمائية نفسها، وكلمة فى هيكله هى للدلالة على الإقتراب المطلق من الذات الإلهية الغير محدودة بالرغم من كثرة الأعداد الغير محصورة (ع9)، فكل واحد سيكون قريبًا من الله مستمتعًا به داخل هيكله.

ملاحظة: كلمة هيكل هنا لا تشير إلى مكان محدود، فالله لا يحده مكان وكذلك تعبير الجالس على العرش.. فالمعنى هنا روحى والمنظر يُقدّم لنا بقدر ما يستطيع العقل البشرى استيعابه.

يحل فوقهم: فى اللغة اليونانية "يظللهم" وهو تعبير أقوى من معنى الوجود الدائم أمام الله، إذ يعنى الإحتواء الإلهى والإحاطة والحفظ لكل نفس أكملت جهادها وصار لها مكانًا أمام العرش وداخل الهيكل.

 أخى الحبيب إن وقوفنا فى الكنيسة ورؤيتنا لهيكلها ومذبحها يذكرنا بهذا المشهد السمائى الرائع، بل أن الكنيسة أثناء القداس هى السماء بعينها وأنت مدعو للتمتع بالسماء هنا فى الكنيسة لتقف أمام الحضرة الإلهية التى سوف نستكملها بنعمة المسيح فى ملكوته الأبدى. فلا تدع الكسل أو أى معوق آخر يبعدك عمَّا أنت مدعو إليه.

العدد 16

ع16:

لن يجوعوا بعد ولن يعطشوا: يستمر القديس يوحنا فى وصف حال السعادة التى يشعر بها الغالبون، وكلمة لن يجوعوا أو يعطشوا معناها الأول شبعهم بالمسيح والذات الإلهية وهم فى حالة من الإرتواء الروحى الدائم، فلا تعود أحاسيس الجسد "تشغلنا أو تضايقنا فلا يوجد شئ يقلل من بهاء التمتع بالله.

وكلمة "بعد" تقودنا لمعنى آخر وهو أن هؤلاء قد تعرضوا للتعذيب بالجوع والعطش من أجل الإيمان وحب الله، أو كانوا جياع وعطاش للبر فى المسيح (مت5: 6)، والآن جاء زمن تعويضهم عن كل معاناة، فالله فى عدله لا ينسى تعب أحد، بل يرد له مئة ضعف، ومما لا شك فيه أن تعويض السماء لا يقارن بأى تعويض على الأرض.

لا تقع عليهم شمس ولا شئ من الحر: أى لن يكون عليهم اى ثقل جديد من التجارب، فسليمان يصف التجارب بالشمس الحارقة (نش1: 6)، وكذلك لا تكون هناك مضايقات جديدة "حر"؛ وكيف يكون هذا والله بنفسه يظللهم ويسترهم ويرعاهم (ع15).

العدد 17

ع17:

إنتهى الأصحاح السابق بحديثه عن "يوم غضب الخروف" وانتقامه من الأشرار (ص6: 17)، وهنا تختلف الصورة تمامًا مع أبنائه القديسين، فهو يرعاهم بنفسه ويقدم ذاته لهم وفى صورة جميلة وبلاغية وبأسلوب يسهل على البشر تخيله، ويقدم لنا بعضًا من هذه الصور.

يقتادهم إلى ينابيع ماء حية: ترتبط هذه الآية بما جاء فى (ع16) "لن يعطشوا"... فالسر فى عدم عطشهم هو ارتوائهم بينابيع روحية لا تنضب ولا تجف إذ صار المسيح وحده مصدرها، وهذا يكشف لنا سرًا جديدًا من أسرار الأبدية... فهناك ننهل ونأخذ وننمو.. فالأبدية ليست مشهدًا ساكنًا، بل هى انفعال روحى دائم ينقلنا من كمال إلى كمال.

ويمسح الله كل دمعة من عيونهم: وهذا يعود بنا إلى عدل الله وتعويضه عن كل تعب وكل ألم احتمله أبناؤه فى أثناء حياتهم على الأرض،... فتشجع أيها الحبيب واحتمل بشكر كل ما تمر به، فما أجمل هذه الصورة الروحية الرائعة إذ يمد المسيح يده الحانية ليربت علينا ويمسح دموع أعيننا... ومن المعروف بالطبع أنه لا توجد دموع حقيقية فى الأبدية، فالأجساد روحية نورانية ولكن المعنى هو معنى جميل يعبِّر عن حنان الله وعطفه وتعويضه لأولاده عن كل الآلام.