الأَصْحَاحُ السَّادِسُ – إنجيل متى – مارمرقس مصر الجديدة

الأعداد 1-2

ع1 - 2:

يتكلم المسيح هنا عن أركان العبادة الأساسية، وهى الصدقة والصلاة والصوم. ولعله يبدأ بالصدقة امتدادا لكلامه السابق عن تقديم المحبة وعمل الخير مع الكل، حتى الأعداء.

ويضع شرطا أساسيا لقبول الصدقة، وهى أن تكون من أجل الله، وليس بغرض أن ينظرنا الناس ويمجدوننا، لأنه إن نلنا مديح الناس، فليس لنا أجر عند الله. وقد كان المراؤون قديما لا يتصدقون بسبب محبتهم لله والمحتاجين، بل يتصدقون لمجدهم الشخصى، فيضربون الأبواق لكى يجتمع الناس وينظروا عظمة عطائهم فيمجدونهم.

"أبيكم الذى فى السماوات": يقصد الله الذى يسمو على أفكار المرائين الأرضية الزائلة، والذى نستعد لنكون معه فى الحياة الأبدية، وننال مكافأة حياتنا البارة على الأرض بالميراث السماوى الأبدى.

"المراؤون": من يُظهرون غير ما يُبطنون، فمظهرهم عمل الرحمة، وحقيقتهم الكبرياء وطلب مديح الناس؛ ويقصد هنا الكتبة والفرّيسيّين.

"فى المجامع وفى الأزقة": حيث يكثر الناس ليقدموا مديحا أكبر لهم.

الأعداد 3-4

ع3 - 4:

الشمال: ترمز إلى العطاء لكسب مديح الناس.

اليمين: ترمز للبركة وطاعة الوصية، أى العطاء لأجل الله. ويقصد أيضا أن يكون العطاء فى الخفاء، حتى يكون مخفيا عن أقـرب الناس لنا، مثل قرب اليد من الأخـرى، حينئذ تكون الصدقة لأجل الله فقط، فننال المكافأة الأبدية، التى تكون أمام كل الخليقة، بل وأيضا يباركنا الله فى حياتنا الأرضية أمام الكل.

وليس معنى هذا أن لا يعطى الإنسان إذا كان هناك من ينظره، فلا نمنع العطاء بسبب عدم أمكانية إخفائه، ولكن ليكن لنا روح الخفاء، وعدم الانشغال برأى الناس.

اهتم بالمحتاجين الذين لا يستطيعون أن يطلبوا علانية، فهؤلاء المستورين قد يكونوا أحوج من الكل، واشكر الله الذى سمح لك أن تعطيه فى شكل هؤلاء المحتاجين.

(2) الصلاة (ع 5 - 8):

5 - "ومتى صَلّيت فلا تكن كالمرائين، فإنهم يحبون أن يصَلّوا قائمين فى المجامع وفى زوايا الشـوارع، لكى يظهروا للناس. الحق أقول لكم، إنهم قد استوفوا أجرهم. 6 - وأما أنت فمتى صَلّيت، فادخـل إلى مخدعـك وأغلق بابك، وَصَلِّ إلى أبيك الذى فى الخفاء، فأبوك الذى يرى فى الخفاء، يجازيك علانية. 7 - وحينما تصَلّون، لا تكرروا الكلام باطلا كالأمم، فإنهم يظنون أنه بكثرة كلامهم يُسْتَجَابُ لهم. 8 - فلا تتشبهوا بهم، لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه.".

الأعداد 5-6

ع5 - 6:

لم يحدثنا المسيح عن تفاصيل الصلاة الفردية أو الجماعية، بل ترك هذه التفاصيل للكنيسة، ترتبها بروحه القدّوس.

وقد تحدث عن جوهر الصلاة، أن تكون صلة حب شخصية بين الإنسان والله. فكيف تستعرضها أمام الناس لتنال مجدهم، سواء فى أماكن يزدحم فيها الناس، مثل المجامع فينظرك المجتمعون، أو فى زوايا الشوارع لكى ينظرك الآتين من الشوارع المختلفة؟ بهذا ستنال مجد الناس، وتخسر المكافأة الأبدية.

لذا، ينبغى لأولاد الله أن يصلّوا فى الخفاء، ويغلقوا الأبواب حتى لا يراهم أحد. والمقصود أبواب القلب قبل الأبواب المادية، لأنه لو دخل الإنسان مخدعه، وقلبه يود أن يعلم الناس أنه بالداخل يصلى لكيما يمجدوه، فلن ينال بركة الله. وليس معنى هذا أن يتشكك الإنسان إذا نظره أحد وهو يصلى، سواء فى حجرته الخاصة أو فى الكنيسة أو فى أى مكان، ولكن المهم أن قلبه لا يكون مشتهيا أن ينظره الناس ويمجدوه.

الأعداد 7-8

ع7 - 8:

كان البعض قديما فى العبادات الوثنية ثم عند اليهود، يقرأون الصلوات ويكررونها مرات كثيرة، ظنا منهم أنه بكثرة التكرار تستجاب الصلاة، فهذا تكرار باطل لا يفيد شيئا. ولكن التكـرار السليم، هو الإلحـاح على الله بتضرع وإيمان، أى يفهم الإنسان ما يقوله، وليس مجرد تكرار الشفاه.

ويؤكد المسيح أن الله يعلم احتياجاتنا، فلا يفيد التكرار فى شىء، وكأن الله غير سامع. إن كل ما ينتظره منا، هو الإقبال إليه، وفتح قلوبنا له. فإذ نُظهر بنوتنا وتمسكنا به، يفيض علينا بمراحمه؛ فالله منتظر أن نسأله، لأنه يحبنا، ويعلم احتياجنا، ويود أن يعطينا إذا أحببناه وطلبنا منه.

إذا انشغلت برأى الناس فيك أثناء الصلاة، واستحسنوا كلماتك، فقد نلت مكافأتك على الأرض، ولا تنفعك هذه الصلاة شيئا أمام الله. فافتح قلبك فى حجرتك الخاصة، أو بعيدا عن العيون، لتعبر عن كل مشاعرك بالكلمات والدموع والسجود، فيتعزى قلبك بنعمة الله الذى يسمعك ويفرح بصلاتك.

(3) الصلاة الربانية (ع 9 - 15):

9 - "فصَلّوا أنتم هكذا: ’’أبانا الذى فى السماوات، ليتقدس اسمك. 10 - ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما فى السماء كذلك على الأرض. 11 - خبزنا كفافنا أعطنا اليوم. 12 - واغفر لنا ذنوبنا، كما نغفر نحن أيضا للمذنبين إلينا. 13 - ولا تدخلنا فى تجربة، لكن نجنا من الشرير، لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد، آمين. ‘‘ 14 - فإنه إن غفرتم للناس زلاتهم، يغفر لكم أيضا أبوكم السماوى. 15 - وإن لم تغفروا للناس زلاتهم، لا يغفر لكم أبوكم أيضا زلاتكم.".

العدد 9

ع9:

قدّم لنا المسيح بنفسه المثال الذى نقتدى به فى كل صلواتنا، وهو الصلاة الربانية، التى نرددها كثيرا قبل وأثناء وفى نهاية صلواتنا.

وتشمل الصلاة الربانية ثلاث طِلبات من أجل تمجيد اسم الله، وهى طلبات حب لشخصه وتمتد لتجد كمالها فى الأبدية، ثم ثلاث طلبات أخرى من أجل احتياجاتنا المادية، لكى تعلمنا إكرام الله وتمجيده قبل أن نطلب شيئا لأنفسنا.

"أبانا": تبدأ هذه الصلاة بإظهار بنوتنا الخاصة لله، فندخل الصلاة بهذه الدالة، وأبونا هذا مرتفع عن كل خطية، فإن كنا أبناءه، فإننا نسلك فى نقاوة كسمائيين ونحن على الأرض. وهو ليس مرتفعا فى السماء المنظورة، بل ساكن فى قلوبنا التى تتطهر بالتوبة وبمحبته فتصير سماءً.

"ليتقدس اسمك": اسم الله يعنى الله كله، فاسم الشخص يدل على كل ما فيه. ونحن لا نطلب قداسة لله لأنه قدّوس فى ذاته، بل تقديسه فى نظرنا وفى حياتنا، أى تكون قلوبنا نقية ومكرسة له، فتصلح لسكناه، فنرفض كل شر بالتوبة، ونهيئ قلوبنا للصلوات والتأملات وكل عمل خَيِّر.

العدد 10

ع10:

"ليأت ملكوتك": الله هو مالك كل شىء فى العالم، ولكننا نطلب أن يملك على قلوبنا، لنتمتع بأبوته ورعايته وحبه. وبهذا، نطرد كل خطية مسيطرة علينا، وكل تعلّق أرضى.

وهى تعنى أيضـا اشـتياقنا للملكوت السماوى فى الأبدية، حيث يملك الله بلا عائق على قلوبنا ويكمل فرحنا.

"لتكن مشيئتك": إننا، كأولاد الله، نطلب مشيئته وليس مشيئتنا، لأن مشيئتنا معرضة للخطأ، أما مشيئته فدائما صالحة لمنفعتنا. وهو، بأبوته، يطلب خيرنا ووصولنا إلى أبديته السعيدة.

"كما فى السماء كذلك على الأرض": الملائكة فى السماء يخضعون لله، ونحن نود أن نطيع كلامه على الأرض كما يطيعونه فى السماء، فهناك يبطل الصراع بين الجسد والروح، فيحيا الإنسان فى تمتع دائم بالله. لذا، نتمنى أن تتحول حياتنا الأرضية إلى حياة سمائية، يتفق فيها الجسد مع الر وح فى محبة الله وخدمته.

والسماء أيضـا ترمـز للقداسـة، فكما يحيـا القديسـون طالبين مشيئة الله، نـود نحن أيضا أن نتشبّه بهم.

والسماء تشير روحيا إلى الإيمان، حيث يسعد المؤمنون بالحياة مع الله؛ فنطلب أن تؤمن كل الأرض بالله فتصير سماءً.

العدد 11

ع11:

"خبزنا كفافنا": وتترجم أحيانا "خبزنا الذى للغد" أو "خبزنا الآتى" أو "خبزنا الجوهرى".

"كفافنا": الخبز الذى يكفينا اليوم، ولا نقلق أو ننشغل بالمستقبل.

خبزنا الذى للغد أو الآتى: أى الطعام الروحى السماوى، نحتاج أن نذوقه من الآن على الأرض.

الجوهرى: أى الطعام الروحى، وهو الأهم، تمييزا له عن الطعام المادى الزائل.

وكل هذه الترجمات تعنى فكرة روحية واحدة، وهى: أعطنا خبزنا الضرورى، أى:

(1) احتياجاتنا المادية الضرورية التى تكفينا اليوم، ولا نهتم بالغد إذ نثق فى رعايتك، وأنك ستكفى احتياجاتنا دائما، فينشغل قلبنا بالانطلاق فى محبتك.

(2) كلمة الله من خلال الكتاب المقدس، والصلاة والتسبحة، فهى تشبعنا أكثر من الطعام المادى.

(3) التناول من الأسرار المقدسة، سواء بتناوله يوميا، أو الإحساس به إن كنا نتناوله على فترات أطول (أسبوعيا مثلا).

نتعلم من كل المعانى السابقة، سواء الخبز المادى الذى نشعر بحلاوته لأنه عطية الله السماوى لنا، أو الإحساس بالمسيح معنا يوميا من خلال وسائط النعمة والأسرار المقدسة، أن هذه كلها عربون الملكوت الذى نذوقه على الأرض لنشتاق إلى السماء.

العدد 12

ع12:

طلب غفران الخطية، هو اعتراف واضح بأننا خطاة نقدم توبة أمام الله، واثقين من غفرانه، ومحبته التى لا ترفضنا.

وتعنى أيضا ضعفنا واحتياجنا المستمر للغفران، لأننا، وإن كانت طبيعتنا قد تجددت فى المعمودية، معرضين للسقوط فى الخطية كل يوم، فننال الغفران فى صلاة التوبة وسر الاعتراف.

وتضع الصلاة الربانية شرطا لنوال الغفران، وهو محبة الآخرين والتسامح وغفران خطاياهم، لأنه من غير المعقول أن ينال قاسى القلب غير المتسامح، والديان لغيره، غفرانا من الله.

فإن كان الله مستعد أن يغفر خطايانا فى حقه، وهى خطايا غير محدودة إذ أنه غير محدود، فبالأولى نغفر نحن لإخوتنا خطاياهم فى حقنا، لأنها خطايا محدودة، إذ أننا محدودون.

فعندما تغفر لغيرك تربح الأكثر، وهو غفران الله لخطاياك غير المحدودة. وغفرانك هذا لأخيك ينقى قلبك لتستحق غفران الله، ولكن يحتاج منه أن يتوب لينال غفران الله.

العدد 13

ع13:

"لا تدخلنا فى تجربة": عبارة تعنى اتضاع الإنسان وشعوره بضعفه، فيطلب من الله أن يُبعد عنه التجارب. ولكن، إن سمحت مشيئة الله أن يمر الإنسان بتجربة، فليطلب من الله، قائلا:

"لكن نجنا من الشرير": أى لا تسمح لإبليس أن يسيطر علينا، ولا تتخلى عنا فنسقط فى التجربة، لكن بمعونتك، نحتملها ونخرج أنقياء منها، بل نزداد فضيلة. فالتجربة الحقيقية ليست مجرد الضيقة، بل السقوط فى الخطية والابتعاد عن الله، وهذا ما نطلب أن يحمينا الله منه.

ثم يختم الصلاة الربانية بتمجيد الله، معترفا، قائلا: "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد، آمين".

"الملك": أى يملك على القلب كما طلب سابقا.

"القوة": اعتراف بقوة الله القادرة على استجابة صلاتنا.

"المجد": فهو مستحق التمجيد والإكرام كل حين.

وهذا الاعتراف معناه الخضوع لله، ليس بالشفاه فقط، بل بالعمل أيضا.

والطلبات الثلاثة الأخيرة تختص بحياتنا على الأرض، لأننا فى السماء لا نحتاج لطعام مادى، أو لعربون الملكوت، لأننا نكون قد وصلنا إليه، ولا توجد خطية، فلا نحتاج إلى غفران، ولا توجد تجربة أو شيطان نخشاه.

الأعداد 14-15

ع14 - 15:

من أجل أهمية محبة الآخرين، يكرر الله ضرورة الغفران والتسامح معهم، وإلا فقدنا كل بركات الصلاة الربانية ومحبة الله لنا.

ولأهميتها، يكررها مرتين فى هذين العددين.

ليتك تعى معانى هذه الصلاة عندما ترددها كل يوم، فتدخل بدالة البنوة إلى الله وتطلب مجده، وتعلن اشتياقك له. ثم، باحتياج الابن، تطلب كل ما تريد واثقا من محبته.

(4) الصوم (ع 16 - 18):

16 - "ومتى صمتم فلا تكونوا عابسين كالمرائين، فإنهم يغيّرون وجوههم لكى يظهروا للناس صائمين. الحق أقول لكم، إنهم قد استوفوا أجرهم. 17 - وأما أنت فمتى صمت، فادهن رأسك واغسل وجهك. 18 - لكى لا تظهر للناس صائما، بل لأبيك الذى فى الخفاء، فأبوك الذى يرى فى الخفاء، يجازيك علانية.".

العدد 16

ع16:

"متى صمتم": كما أن الصدقة والصلاة أمران ضروريان، كذلك الصوم أيضا. ويتحدث هنا عن كيفيته، أما تنظيم الأصوام الجماعية فتركها للرسل والآباء القديسين فى الأجيال الأولى.

"عابسين": كان الكتبة والفرّيسيّون إذا صاموا لا يغسلون وجوههم، ويضعون الرماد على رؤوسهم حتى يظهروا صائمين أمام الناس، فينالوا مديحهم.

"استوفوا أجرهم": أى أن صومهم بلا قيمة أمام الله.

العدد 17

ع17:

على العكس، أظهر المسيح أهمية إخفاء الصوم، لأنه علاقة حب شخصية بين الإنسان والله، فهو يترك شيئا من أجله. لذا طلب أن يكون شكل الإنسان عاديا، غير عابس، أى وجهه مغسول، وشعره مدهون.

ومن الناحية الروحية، يرمز غسل الوجه للنقاوة من الخطية بالتوبة، ودهن الشعر للفرح بعشرة الله والممارسات الروحية أثناء الصوم.

العدد 18

ع18:

يؤكد هنا على أهمية المكافأة الإلهية للصائمين، بالبركات على الأرض، ثم الحياة الأبدية، كما يحدث مع المصلين والمتصدقين.

وأنت إذا ظهر تذمرك على الصوم أو أية عبادة روحية، فقد أضعت مكافأتك السماوية. فاهتم بإخفاء صومك قدر ما تستطيع، لأنه علاقة حب بينك وبين الله. ولكن، إن عرف أحد أنك صائم، فلا تضطرب، لأنك لم تسعَ إلى ذلك.

(5) الكنوز السماوية والأرضية (ع 19 - 21):

19 - "لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض حيث يفسد السوس والصدأ، وحيث ينقب السارقون ويسرقون. 20 - بل اكنزوا لكم كنوزا فى السماء حيث لا يفسد سوس ولا صدأ وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون. 21 - لأنه حيث يكون كنزك، هناك يكون قلبك أيضا.".

الأعداد 19-20

ع19 - 20:

يحـذرنا المسـيح من وضـع رجاءنا فى الأرضيات، فنسقط فى محبة التملّك، لأن كل الممتلكات تتعرض للفساد، إما بفعل الحشرات والصدأ وعوامل الزمن، وإما أنها معرضة للسرقة من اللصوص، فهى متقلبة وزائلة؛ فكيف يكون رجاء الإنسان متقلبا وزائلا؟!

ويدعونا على الجانب الآخر الإيجابى، أن تكون كنوزنا فى السماء، بعيدا عن أى تقلّب أو زوال، وذلك ببذل الجهد فى العبادة المقدسة وأعمال الرحمة.

وليس معنى هذا أن الادخار والتوفير لأجل احتياجات الإنسان والمشاريع المختلفة يُعتبر خطأً، ولكن الخطأ فى تعلق القلب بالمال والاعتماد عليه.

العدد 21

ع21:

يدل المكان الذى تكنز فيه على شهوة قلبك وانشغالك، فإن كان كنزك سماويا، فإن قلبك متجه للسماء، وبالتالى فإن قلبك يحركك لتنمو وتتقوى روحيا، وتصل للملكوت. والعكس، فإن كنت أرضيا، أى كنوزك فى الأرض، فمصيرك الهلاك.

تغلّب على الماديات وتغيّرها حتى لا تعتمد عليها، فتستخدمها بلا تعلّق، مكتفيا بما عندك، سواء كان كثيرا أو قليلا، شاكرا كل حين على نعم الله، واثقا أن ما عندك هو احتياجك المناسب الذى أرسله الله لك. وإن كنت تريد شيئا آخر، فاطلب منه، ولكن باتكال وقبول لمشيئته؛ أى إن أرسل لك فاشكره، وإن لم يرسل فاشكره أيضا متمتعا بما هو أهم، وهو محبتك له.

(6) النظرة البسيطة (ع 22 - 23):

22 - "سراج الجسد هو العين، فإن كانت عينك بسيطة، فجسدك كله يكون نَيِّرًا. 23 - وإن كانت عينك شريرة، فجسدك كله يكون مظلما؛ فإن كان النور الذى فيك ظلاما، فالظلام كم يكون؟!".

العدد 22

ع22:

يقصد بالعين، ليس فقط العين الخارجية، بل الداخلية أيضا، أى القلب. فإن كانت بسيطة، أى ترى الأمور كما هى، كما يراها الله، ولا ترى الشر، أى ترى كل ما هو صالح، ولا تلتمس الأعذار فى الأخطاء وتبتعد عنها، فإن الجسد، أى الأعمال، تصير نَيِّرَةً، أى صالحة.

العدد 23

ع23:

إذا نظرنا لأخطاء لندينها، نتعرض للسقوط، وبهذا تكون أعمالنا خاطئة، أى مظلمة. فالعين هى مدخل الصالحات إلى الجسد، أى هى التى ترى الله فى الأمور المحيطة بها، فتقود الجسد لأعمال الخير. أما إذا كانت العين نفسها شريرة، فستُدخل شرورا جديدة إلى الإنسان، وتصير خطاياه قبيحة جدا.

اسأل نفسك كيف ينظر المسيح إلى الأمور لو كان مكانك، حتى تستطيع أن تراها على حقيقتها بدون أغراض شخصية أو أفكار خاطئة، فلا تضلل نفسك.

ابحث عن كل ما هو حسن فيما حولك واشكر الله عليه، وإن رأيت أخطاء فى الآخرين، صَلِّ لأجلهم حتى يصلح الله ما فيهم ويكمل نقائصهم، وهكذا لا ترى إلا الله فى المحيطين بك، سواء خيرا فيكون منه، أو شرا فيصلحه.

(7) محبة المال (ع 24 - 34):

24 - "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يلازم الواحد ويحتقر الآخـر؛ لا تقدرون أن تخدمـوا الله والمال. 25 - لذلك أقول لكم، لا تهتموا لحياتـكم بما تأكلون وبما تشربون، ولا لأجسادكم بما تلبسون. أليست الحياة أفضل من الطعام، والجسد أفضل من اللباس؟ 26 - انظروا إلى طيور السماء، إنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن، وأبوكم السماوى يقوتها. ألستم أنتم بالحـرى أفضـل منها؟ 27 - ومن منكم إذا اهتم يقدر أن يزيد على قامته ذراعا واحدة؟ 28 - ولماذا تهتمون باللباس؟ تأملوا زنابق الحقل كيف تنمو، لا تتعب ولا تغزل. 29 - ولكن أقول لكم، إنه ولا سليمان فى كل مجده كان يلبس كواحدة منها. 30 - فإن كان عشب الحقل الذى يوجد اليـوم ويطرح غدا فى التنور، يُلبسه الله هكذا، أفليس بالحـرى جدا يلبسكم أنتم يا قليلى الإيمان؟ 31 - فلا تهتموا قائلين ماذا نأكل أو ماذا نشرب أو ماذا نلبس؟ 32 - فإن هذه كلها تطلبها الأمم، لأن أباكم السماوى يعلم أنكم تحتاجون إلى هذه كلها. 33 - لكن اطلبوا أولا ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم. 34 - فلا تهتموا للغد، لأن الغد يهتم بما لنفسه، يكفى اليوم شرّه.".

العدد 24

ع24:

يقصد بالمال هنا، كل المقتنيات التى فى العالم، من طعام ولباس وأى شىء مادى نستخدمه ونشتريه بالمال.

وإن كان المال بركة من الله، فإن التعلق به يجعلنا مستعبَدين له، وننفصل عن عبادة الله. لا يمكن الجمع بين المحبتين، فإما أن نحب الله، وإما أن نحب العالم والماديات التى فيه. وعندما نحب الله، نستخدم كل طاقاتنا لمجد اسمه، أما إذا أحببنا المال، فتتجه حياتنا كلها لجمعه والتلذذ به.

العدد 25

ع25:

يوضح لنا الله أهمية الحياة معه، فلا نخسر حياتنا ونوجهها لاقتناء الطعام واللباس، بل على العكس، نكتفى بأقل ما يمكن منها، لنتفرغ للحياة مع الله والتمتع بها بين يديه، مقدمين دليلا على ذلك، وهو أن حياتنا نفسها أفضل من هذه الماديات الزائلة. والله الذى منحنا هذه الحياة وهذا الجسد، قادر بالطبع أن يهبنا ما هو أقل أهمية، وهو احتياجاتها.

الأعداد 26-27

ع26 - 27:

يدعونا الله للاتكال عليه، ويقدم دليلا ثانيا، هو النظر إلى طيور السماء التى تنطلق تغرد بتسبيحه، دون أن تقلق لأجل احتياجاتها الجسدية والتخزين للمستقبل، فالله يقوتها يوما فيوما.

وبالطبع، الإنسان، رأس الخليقة، يهتم به الله ويعطيه احتياجاته إذا اتكل عليه.

ثم يقـدم دليـلا ثالثـا، هـو: ماذا اسـتفاد المهتمون بالأمور المادية، هل استطاعوا أن يزيدوا طولهم ذراعـا واحـدة (حـوالى 50 سم)؟ فالله هـو الذى يعطى طـول الجسـد وشـكله، ويحفظه إذا اتكلنا عليه.

الأعداد 28-30

ع28 - 30:

يعطينا الله دليلا رابعا يدعونا للاتكال عليه، وهو التأمل فى زنابق الحقل، أى أنواع الأزهـار المختلفة التى لها أشـكال جميلة جدا، يحاول الإنسان تقليدها فى أشكال ملابسه، ولكنه لا يصل إلى جمالها، فسليمان الملك، رغم عظمته وكثرة أمواله، لم تصل ملابسه إلى جمال هذه الأزهار، مع أنها مجرد أعشاب تنمو لبضعة شهور ثم تذبل وتُحرَق بالنار فى التنور، أى الفرن.

فكم هى قيمة الإنسـان فى نظر الله؟... إنها أعظم بكثير، والله يهتم أن يلبسه ويكفى احتياجاته. فإن آمن بالله، مهما كانت موارده أو أعماله قليلة، فسيدبر الله احتياجاته، كما يعطى جمالا للزهور التى لا تستطيع أن تنقب (تحفر) أو تغزل، فيعطيها منظرا منقوشا جميلا، أفضل من كل الثياب المغزولة بيد بشرية.

الأعداد 31-33

ع31 - 33:

خلاصة القول، لا تهتموا باحتياجاتكم المادية كما يفعل باقى البشر، ولكن اطمئنوا أن الله، أبوكم السماوى، يعلم احتياجاتكم وسيوفرها لكم، واهتموا أنتم فقط بطلب أن يملك الله على قلوبكم وتتمتعوا بعشرته، واثقين أن باقى الأمور من السهل جدا أن يوفرها الله لكم، أفضل من أن توفروها بانشغالكم الكثير؛ على أنه يجب علينا القيام بواجباتنا وعدم التكاسل.

العدد 34

ع34:

يُستنتَجُ من هذا أن نعمل واجباتنا اليومية، ولا ننشغل بالمستقبل وأتعابه (أى شرّه)، حتى يتفرغ القلب للتمتع بالله اليوم، وهو سيدبر الغد.

انظر كم من الوقت تقضيه فى الاهتمام بالماديات، وكم من الوقت تنشغل بالوجود مع الله؟

لا تنس أن هدفك هو الله، فرتب يومك ليكون لله الأولوية، بل فى كل شىء تعمله، انظر أن يكون مرضيا لله، وكذا كلامك وأفكارك.

وليكن لك الطموح الروحى والأفكار البناءة، واثقا من تدبير الله لاحتياجاتك، وحمايته لك.