الأَصْحَاحُ الحادى عشر – إنجيل لوقا – مارمرقس مصر الجديدة

العدد 1

ع1:

كان المسيح يصلى لأنه إنسان كامل يحتاج إلى الصلاة، كما أنه إله كامل، وهو أيضاً نائب عن البشرية يرفع صلاة من أجلنا لتتقدس صلواتنا فيه، وليقدم لنا نموذجاً نتمثل به فى حياتنا الروحية.

لاحظ التلاميذ حرارة صلاة المسيح، فتمنوا أن يعلمهم هذه الصلاة الحارة، خاصة وأن القادة الروحيين مثل يوحنا المعمدان والفريسيين علموا تلاميذهم صلوات معينة.

وهذا التلميذ الذى سأل المسيح كان يعبر عن مشاعر كل التلاميذ لأنه قال علمنا كيف نصلى؟

العدد 2

ع2:

لكيما نتقدم للصلاة، ينبغى أن ندخل بروح البنوة لله كأب سماوى، فنكون نحن بالتالى سمائيين فى أفكارنا وسلوكنا، وبنوتنا تعطينا دالة وثقة فى الصلاة أن الله يستجيب لنا ويهتم بكلامنا.

والصلاة الربانية هى المثال الذى نتبعه فى كل صلواتنا الخاصة، بالإضافة إلى ترديدنا إياها لعمق المعانى التى تشملها.

تشمل الصلاة الربانية جزئين، الأول هو تمجيد الله المذكور فى هذه الآية، والثانى طلبات خاصة لنا وهو المذكور فى الآيتين التاليتين، لنتعلم أن نمجد الله أولاً قبل أن نطلب شيئاً.

اسم الله قدوس منذ الأزل، ولكن طلبنا أن يتقدس إسمه يعنى تقديسه فينا فى كلامنا وأعمالنا الصالحة.

ثم نطلب أن يملك الله على قلوبنا، فنخرج من عبودية الخطية وشهوات العالم. وهى صلاة تعبر عن أشواقنا لطاعة الله والخضوع له، بل وأشواقنا للملكوت الأبدى.

ثم إذ ننظر لتدبير الله فى السماء وطاعة الملائكة له، نشتاق أن نسلم حياتنا له، فتقودنا مشيئته وليست أغراضنا المعرضة للخطأ. وتعنى أيضاً مشيئة الله فى السماء والأرض أى فى الروح والجسد.

العدد 3

ع3:

الخبز اليومى يعنى المسيح سواء جسده أو دمه الأقدسين، أو كلمته المحيية لأن المسيح هو الخبز النازل من السماء كما قال فى (يو6: 58). وفى ترجمات أخرى مثل القبطية يقول خبزنا الآتى أو الذى للغد أو الجوهرى، فكلها تعنى أن المسيح هو خبزنا الروحى.

والخبز اليومى يعنى أيضاً أن نطلب من الله إحتياجاتنا المادية يوماً بيوم، لأننا نتكل عليه فى كل أمورنا، فنحن محتاجون إليه ولا نظن أننا مكتفون بقدرتنا الشخصية.

وليس معنى هذا إنهماكنا فى الطلبات المادية، بل احتياجنا للضروريات أى الخبز لأننا فى الجسد، ولا ننشغل بالمستقبل واحتياجاته التى تربك أفكارنا.

العدد 4

ع4:

نعترف بخطايانا ليغفرها لنا الله، الذى نثق فى قدرته على الغفران، ولا نستطيع أن ننال هذا الغفران لخطايانا وهى كبيرة لأنها موجهة نحو الله، إن لم نغفر نحن أولاً للآخرين خطاياهم فى حقنا، وهى صغيرة إذ أنها بين البشر. ومعنى هذا أن عدم التسامح يحرمنا من غفران خطايانا.

ثم إذ نشعر بضعفنا، نطلب من الله ألا يسمح لنا بتجارب، ولكن هذا الاتضاع ليس معناه رفض مشيئة الله إن أراد أن يمتحنا بتجربة تفيدنا روحياً، لذلك نقول له إن سمحت لنا بتجربة فنجنا من إبليس الشرير الذى يريد إسقاطنا فى الخطية وإبعادنا عنك.

ليتك تصلى الصلاة الربانية بهدوء لتعى معانيها، فتخضع لله وتتمتع بعشرته فتحب كل أحد وتحيا مطمئناً.

(2) الصلاة بلجاجة (ع5 - 13):

5 - ثم قال لهم: "من منكم يكون له صديق ويمضى إليه نصف الليل ويقول له: يا صديق، أقرضنى ثلاثة أرغفة. 6 - لأن صديقا لى جاءنى من سفر، وليس لى ما أقدم له. 7 - فيجيب ذلك من داخل ويقول: لا تزعجنى، الباب مغلق الآن، وأولادى معى فى الفراش، لا أقدر أن أقوم وأعطيك. 8 - أقول لكم: وإن كان لا يقوم ويعطيه لكونه صديقه، فإنه من أجل لجاجته يقوم ويعطيه قدر ما يحتاج. 9 - وأنا أقول لكم: اسألوا تُعْطَوْا، اطلبوا تجدوا، اِقرعوا يُفتح لكم. 10 - لأن كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له. 11 - فمن منكم، وهو أب، يسأله ابنه خبزا، أفيعطيه حجرا؟ أو سمكة، أفيعطيه حية بدل السمكة؟ 12 - أو إذا سأله بيضة، أفيعطيه عقربا؟ 13 - فإن كنتم، وأنتم أشرار، تعرفون أن تعطوا أولادكم عطايا جيدة، فكم بالحرى الآب الذى من السماء يعطى الروح القدس للذين يسألونه؟".

الأعداد 5-6

ع5 - 6:

أعطى المسيح مثلا فى أهمية اللجاجة فى الصلاة، ليس لأنه لا يعرف احتياجاتنا أو لأن التكرار فى حد ذاته مفيد، بل لأنه يظهر إيمان المصلى وتمسكه بالله، وإعلان ضعفه واحتياجه، فينال مراحم الله التى يود أن يفيضها عليه.

والمثل يحكى قصة إنسان أتاه ضيف فى نصف الليل، أى فى وقت حرج، ولم يكن له الطعام الضرورى ليطعمه، فذهب إلى جارة وصديقه يقرع بابه يطلب منه طعاماً.

نصف الليل: يرمز لوقت الضيقة، الذى يمر به إنسان، فيلتجئ إلى الآخرين ليساعدوه، وهو يطلب من أجل ضيف أتى إليه من سفر، أى يصلى إلى الله من أجل احتياجات الآخرين، لينقذ هؤلاء الخطاة أو المتضايقين.

والثلاثة أرغفة ترمز للطعام الضرورى، وهو الإيمان بالثالوث القدوس، وترمز إيضاً للإيمان والرجاء والمحبة، وكذلك لاحتياج الروح والنفس والجسد.

العدد 7

ع7:

أجاب الصديق من الداخل، معلناً أن الوقت غير مناسب لإجابة طلبته، إذ هو نائم ومعه أولاده. فهذا النائم أنانى يفكر فى راحته، ولا يريد أن يساعد جاره مهما كان إحتياجه.

إن مسيحنا لم يحبنا من داخل السماء بل تجسد وأتى إلينا، وهو مستيقظ دائماً لا ينام وملائكته (أولاده) أيضاً منتبهون يسبحونه دائماً ويطلبون عنا، والباب لم يعد مغلقاً بتجسد المسيح وفدائه، فقيامته من الأموات تشبع كل إحتياجاتنا.

العدد 8

ع8:

رفض الصديق من الداخل إجابة طلبة صديقه فى أول الأمر، ولكن نتيجة الإلحاح قام وأعطاه بعد ذلك ما طلبه. فإن كان النائم الأنانى الكسول تحرك نتيجة اللجاجة وأعطى جاره، فكم بالأولى الله المحب، الذى يفرح بلجاجة أولاده فى الصلاة ويعطيهم احتياجاتهم.

الأعداد 9-10

ع9 - 10:

ذكر ما يشبه هذا الجزء (ع9 - 13) فى (مت7: 7 - 11)، وقد قاله المسيح فى وقت آخر غير هذه المناسبة.

إلهنا المحب يحثنا على الطلب منه والإلحاح، ليفيض علينا بعطاياه، فهو يريد أن يعطى ونحن لا نريد أن نسأل، وتباطؤه فى إجابة طلباتنا ليس إهمالا لنا بل لاختبار محبتنا وتمسكنا به.

وتكرار السؤال ثلاث مرات لتكون من الفكر والكلام والعمل، أى نفكر فى الله، ونرفع أصواتنا بالصلاة ومعها أيضاً أيدينا، ونسجد مرات كثيرة متضرعين إليه ويلاحظ تزايد الطلب حتى يصل للقرع بالأيدى بشدة لكثرة الاحتياج.

الأعداد 11-12

ع11 - 12:

يعطى المسيح مثالاً آخر فى الاستجابة للصلاة، وهو طلب إبن من أبيه خبزاً، فمن المتوقع أن يعطيه إياه، وليس من المعقول أن يعطيه حجراً بدل الخبز، لأن حنان الأبوة يرفض ذلك.

ونفس الأمر إذا طلب الإبن سمكة، فلن يعطيه ثعباناً يضره بدل الطعام الذى طلبه، أو إذا طلب بيضة، فمن غير المعقول أن يعطيه بدلاً منها عقرباً يقتله بسمه.

الخبز: يرمز للحب لأنه عطية الأب لأولاده ليحيوا.

الحجر: يشير إلى قساوة القلب أى عدم الحب.

السمكة: ترمز للإيمان إذ تسبح بعيداً عن الأنظار داخل الماء.

البيضة: ترمز للرجاء، إذ رغم صغر حجمها، نترجى أن ينطلق منها طائر يتحرك ويطير، ولا يمكن أن يعطينا الله بدل الرجاء ما يبعدنا عنه ويخيفنا.

فالطلبات الثلاثة ترمز إلى طلب الإيمان والرجاء والمحبة، وتظهر أن الأبوة تقتضى حتما العناية بطلبات الأبناء وإتمامها.

العدد 13

ع13:

يأخذ المسيح دليلاً من هذا المثل، أن الآباء الجسديين يفهمون كيف يعطون عطايا جيدة لأولادهم لأنهم يحبونهم، فكم بالأولى الله الآب السماوى، مصدر كل الأبوة والحنان الذى يعطى لأولاده الطالبين منه ليس فقط ما يطلبونه من عطايا مادية، بل بالأحرى عمل روحه القدوس فيهم، ليثبت إيمانهم ومحبتهم ورجاءهم فيه، فيؤمنوا أنه يستجيب لطلباتهم المادية بحنانه الأبوى، وكذلك يعزى قلوبهم ويسندهم فى كل حياتهم.

إن الله الحنون يريد أن يعطيك الكثير من كنوز محبته، فأطلب منه بإيمان يظهر فيه مثابرتك وإلحاحك عليه فى دالة البنوة، مهما كان الطلب صعباً، وحتى لو تأخر الله فى الاستجابة، فلا تيأس واتكل عليه لأنه يعتنى بك إلى أن يستجيب لطلبك. وإن كانت مشيئته شيئاً آخر غير ما تطلبه، فسيعطيك راحة وفرح بتدبيره الإلهى الأفضل لحياتك.

(3) إتهام المسيح ببعلزبول (ع14 – 20):

ذكرت أيضاً فى (مت12: 22 - 30)، ولكن لوقا لا يهتم بالترتيب الزمنى فذكر هذه الحادثة فى غير وقتها الذى حدثت فيه.

14 - وكان يخرج شيطانا، وكان ذلك أخرسَ. فلما أخرج الشيطان تكلم الأخرسُ، فتعجب الجموع. 15 - وأما قوم منهم فقالوا: "ببعلزبول رئيس الشياطين يُخرج الشياطين." 16 - وآخرون طلبوا منه آية من السماء يجربونه. 17 - فعلم أفكارهم وقال لهم: "كل مملكة منقسمة على ذاتها تَخْرَبُ، وبيت منقسم على بيت يسقط. 18 - فإن كان الشيطان أيضا ينقسم على ذاته، فكيف تثبت مملكته؟ لأنكم تقولون إنى ببعلزبول أخرج الشياطين. 19 - فإن كنت أنا ببعلزبول أخرج الشياطين، فأبناؤكم بمن يخرجون؟ لذلك هم يكونون قضاتكم. 20 - ولكن إن كنت بإصبِع الله أخرج الشياطين، فقد أقبل عليكم ملكوت الله.

العدد 14

ع14:

سكن شيطان فى إنسان وأفقده القدرة على الكلام، فأخرجه المسيح منه وعاد يتكلم، فانبهرت الجموع من عظمة المعجزة حتى بما فيهم الكتبة والفريسيون الذين يضادون المسيح.

الخطية تفقدك القدرة على النطق بكلام الله، وبالتوبة تستعيد الكلام الصالح.

العدد 15

ع15:

بعلزبول: هو النطق الأرامى لبعلزبوب، إله العقرونيين ومعناه إله الذباب، أى الذى يطرد الذباب.

لم يستطع المقاومون للمسيح أن ينكروا المعجزة، ولأنهم لا يريدون أن يؤمنوا به وقسوا قلوبهم، اتهموه أنه يتعامل مع بعلزبول رئيس الشياطين حتى يستطيع إخراج الشياطين، وليس هذا سلطاناً منه على الشيطان، بل بسلطان الشيطان يخرج الشياطين.

العدد 16

ع16:

مجموعة أخرى من المقاومين رافضوا الإيمان، رغم عظمة المعجزة، طلبوا معجزة جديدة ليؤمنوا، وبالطبع لن يستطيعوا لأن روح الشك كان داخلهم ولذا لم يستجب لهم المسيح.

الأعداد 17-18

ع17 - 18:

رد المسيح على شكوكهم بأن أوضح حقيقة منطقية، وهى أن الإنقسام يهدم أى بيت أو مملكة، وبالتالى فانقسام مملكة الشيطان يخربها، وهذا دليل على أن المسيح له سلطان على الشياطين، وليس رئيس الشياطين هو الذى يخرج الشياطين.

كم هى خطورة الإنقسام داخل البيت أو الكنيسة أو أى مجتمع، فمهما كانت التضحية نسعى نحو الوحدانية لنحتفظ بالله داخلنا ويعمل فينا.

العدد 19

ع19:

استكمالاً لرده قال، إن إفترضنا أن قوتى هى قوة رئيس الشياطين، فأبناؤكم، أى تلاميذه اليهود الذين يعرفونهم، بأى سلطان أخرجوا الشياطين. قطعاً ليس بعلاقة مع رئيس الشياطين، بل بالسلطان الذى وهبته لهم، وبإيمانهم يدينونكم ويفضحون شكوككم.

العدد 20

ع20:

أصبع الله: - يعنى به يد الله وروحه، أى أن المسيح سلطانه من نفسه لأنه هو الله، وهذا معناه أن ملكوت الله قد اقترب من اليهود بتجسد المسيح، فيملك على قلوب أولاده المؤمنين ويدين غير المؤمنين الرافضين ملكه.

(4) مثل القوى والأقوى (ع21 – 23):

21 - حينما يحفظ القوى داره متسلحا، تكون أمواله فى أمان. 22 - ولكن، متى جاء من هو أقوى منه، فإنه يغلبه، وينزع سلاحه الكامل الذى اتكل عليه، ويوزع غنائمه. 23 - من ليس معى فهو علىَّ، ومن لا يجمع معى فهو يفرق.

العدد 21

ع21:

القوى هو الشيطان، الذى كان يقوى الناس بشروره ويجذبهم إلى الجحيم قبل مجئ المسيح. وأسلحة الشيطان هى الشهوات، وداره هى الجحيم، وأمواله هى النفوس الخاضعة له التى سلكت فى الشر.

العدد 22

ع22:

الأقوى منه هو المسيح، الذى يغلبه بالصليب ويسلب غنائمه، أى النفوس المقبوض عليها فى الجحيم، فيطلقها المسيح القائم ويصعدها إلى الفردوس.

وهذا ما يحدث عندما يسقط الشيطان أى إنسان فى الشهوات الرديئة، لكن إذا إلتجأ بالتوبة للمسيح، يغفرها له ويحرره من عبودية إبليس، بل يثبته فى الحياة الجديدة بجسده ودمه الأقدسين.

العدد 23

ع23:

يوجه المسيح هنا الأنظار لأهمية العمل الإيجابى، فمن يرفض أن يجمع النفوس مع المسيح يعطى الشيطان فرصة أن يفرقها، وبهذا يشاركه فى إبعاد البشر عن الله فيكون ضد الله.

لا تخف من قوة إبليس أو تهديداته وحروبه، فهى لا شئ أمام قوة الله الذى معك. أطلب الله باتضاع وإلحاح فى كل ضيقاتك، وعندما يحاربك إبليس أو حتى بعد ما تسقط فى الخطية، فهو يحررك ويسندك ويبعد إبليس عنك.

(5) مثل السبعة أرواح النجسة (ع24 – 26):

ذكر هذا المثل فى (مت12: 43 - 45).

24 - متى خرج الروح النجس من الإنسان، يجتاز فى أماكن ليس فيها ماء يطلب راحة. وإذ لا يجد، يقول: أرجِع إلى بيتى الذى خرجت منه، 25 - فيأتى ويجده مكنوسا مزينا. 26 - ثم يذهب ويأخذ سبعة أرواح أخر أشر منه، فتدخل وتسكن هناك، فتصير أواخر ذلك الإنسان أشر من أوائله. ".

العدد 24

ع24:

أعطى المسيح مثلاً جديداً ليؤكد أهمية العمل الإيجابى بقوله، أن هناك إنسان به روح نجس استطاع بنعمة الله أن يتخلص منه، فعاد هذا الإنسان صحيحاً، أما الروح النجس فظل يبحث عن إنسان آخر شرير يسكن فيه ولم يجد ماء، أى فرصة للحياة والسكن فى إنسان آخر، ففكر أن يعود إلى صديقه الأول لعله يستطيع أن يجد فيه استعداداً للشر ويدخل فيه ثانية.

هذا يعلن نشاط الشيطان وبحثه الدائم عن فرصه ليحاربنا، فينبغى الإحتراس المستمر بالحياة مع الله، حتى لا يجد له ثغره يدخل من خلالها حياتنا.

العدد 25

ع25:

وجد الشيطان صديقه الأول، أى روحه وجسده، فارغاً من كل عمل صالح، ومُزينا بالميل للشهوات الرديئة.

العدد 26

ع26:

فرح الشيطان جداً ووجدها فرصة ليتعاون مع مجموعة من الشياطين عددهم سبعة، أى عدد كامل كبير، فأتى بهم وسكنوا فى هذا الإنسان، لذا إندفع فى شرور كثيرة فصارت نهايته سيئة أكثر من بداية حياته.

ينبغى أن ننتهز الفرص الروحية عندما يبعد الله عنا حروب الشياطين، ولو لفترة قصيرة، لنتمسك بالله وننمو فى محبته، فإن حاول إبليس مهاجمتنا مرة أخرى، يجدنا فى قوة أكبر فيخاف ويبتعد.

(6) تطويب العذراء (ع27 – 28):

27 - وفيما هو يتكلم بهذا، رفعت امرأة صوتها من الجمع، وقالت له: "طوبى للبطن الذى حملك والثديين اللذين رضعتهما." 28 - أما هو، فقال: "بل طوبى للذين يسمعون كلام الله ويحفظونه.".

العدد 27

ع27:

من عظمة كلام المسيح ومعجزاته، طوبت واحدة من الجمع أم المسيح، لأن المرأة فى المجتمع اليهودى تُطوب من خلال نسلها الصالح.

العدد 28

ع28:

لم يرفض المسيح تطويب أمه، بل وجه النظر إلى الأهم، وهو تطويب من يسمع ويعمل بكلامه، وهذا هو تطويب أكثر للعذراء فهى لم تلد فقط المسيح، بل هى إنسانة روحية تحفظ كلام الله على أعلى مستوى.

الباب مفتوح لك لتشارك العذراء وتكون مُطوباً إذا إعتنيت بقراءة الكتاب المقدس وتنفيذه كرسالة شخصية لك كل يوم.

(7) آية يونان (ع29 – 32):

ذكر هذا الحديث فى (مت12: 38 - 42).

29 - وفيما كان الجموع مزدحمين، ابتدأ يقول: "هذا الجيل شرير، يطلب آية، ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبى. 30 - لأنه كما كان يونان آية لأهل نينوَى، كذلك يكون ابن الإنسان أيضا لهذا الجيل. 31 - ملكة التيمن ستقوم فى الدين مع رجال هذا الجيل وتدينهم، لأنها أتت من أقاصى الأرض لتسمع حكمة سليمان؛ وهوذا أعظم من سليمان ههنا. 32 - رجال نينوى سيقومون فى الدين مع هذا الجيل ويدينونه، لأنهم تابوا بمناداة يونان، وهوذا أعظم من يونان ههنا.

العدد 29

ع29:

طلب كثير من اليهود أن يروا آيات من المسيح رغم أنه عمل معجزات كثيرة، ولكنهم مازالوا يطلبون معجزات أخرى، فأعلن لهم المسيح بوضوح أنهم محتاجون إلى آية يونان النبى، أى مناداته بالتوبة لأهل نينوى، فهم محتاجون للتوبة عن شكوكهم وكبريائهم، ولن ينفعهم نظر أى معجزات بدون التوبة.

العدد 30

ع30:

كما نادى يونان بالتوبة لأهل نينوى، كذلك المسيح ينادى لليهود بالتوبة، لأنه قد اقترب منهم ملكوت السموات. وكما خرج يونان من بطن الحوت بعد ثلاثة أيام حياً، كذلك مات المسيح ثلاثة أيام تم قام. وكما أعطى يونان الحياة لأهل نينوى بطاعتهم لكلامه، كذلك يعطى المسيح الحياة الأبدية لمن يحفظون وصاياه.

العدد 31

ع31:

يوبخ المسيح ساميعه لعدم إيمانهم، مع أن ملكة التيمن أى سبأ (الحبشة أو اليمن) الأممية آمنت بحكمة سليمان، أما اليهود فأمامهم أُقنوم الحكمة نفسه، الله الكلمة، ويرفضون الإيمان به.

العدد 32

ع32:

يوضح المسيح الدينونة التى تنتظر سامعيه، إذا أصروا على عدم إيمانهم، لأن أهل نينوى الأمميين بإيمانهم عند سماع كلام يونان سيدينون اليهود الرافضين بشارة المسيح، الذى هو أعظم من يونان.

لا ترفض كلام الله المرسل لك بطرق متنوعة يدعوك للتوبة حتى تخلص فى يوم الدينونة.

(8) العين البسيطة (ع33 – 36):

ذكر بعظة المسيح على الجبل فى (مت5: 15، 6: 22 - 23؛ مر4: 21).

33 - "ليس أحد يوقد سراجا ويضعه فى خفية ولا تحت المكيال، بل على المنارة لكى ينظر الداخلون النور. 34 - سراج الجسد هو العين، فمتى كانت عينك بسيطة، فجسدك كله يكون نَيِّرًا، ومتى كانت شريرة، فجسدك يكون مظلما. 35 - اُنظر إذًا، لئلا يكون النور الذى فيك ظلمة. 36 - فإن كان جسدك كله نَيِّرًا ليس فيه جزء مظلم، يكون نَيِّرًا كله كما حينما يضىء لك السراج بلمعانه.".

العدد 33

ع33:

سراجاً هو كلمة الله التى ينبغى إعلانها من خلال حياتنا، وإذا أخفيناها لن يستفيد منها الميحطون بنا، فلا نضعها تحت مكيال المشاغل العالمية، أو القياسات المنطقية البشرية.

خفية أى إخفاء التعاليم، وعدم إعلانها لأن هذا سيمنع إستفادة الناس منها.

مكيال هو إناء ذو فوهة أضيق من قاعدته، يستخدم فى قياس أحجام الحبوب عند بيعها بدلاً من الموازين.

كان الفريسيون يتهمون المسيح بعدم إعلان تعاليمه، ويطالبونه بآيات مع أنه كان يعلن تعاليمه ويعمل معجزات، ولكن المشكلة كانت فى عدم إستعدادهم للإيمان وهم يضعون مكيال الشك على قلوبهم فلا يستطيعون أن يؤمنوا.

الأعداد 34-35

ع34 - 35:

النور الذى فيك ظلمه أى عينك التى كان المفروض أن تكون نوراً لجسدك، تدخل إليه مشاعر طيبة تساعد على الإيمان، تصير على العكس مظلمة بشرها، لا ترى إلا الشك والإدانة فتبعد القلب عن الإيمان.

ينقل المسيح الكلام من السراج إلى العين، فالعين البسيطة هى سراج للجسد. ومعنى العين البسيطة، أى التى ترى الله وأعماله فى كل ما حولها، وترى فضائل الآخرين وتشكر الله على كل شئ، وحينئذ يمتلئ الإنسان سلاماً ويستضئ بنور الله داخله. أما العين الشريرة، أى التى ترى خطايا الآخرين، فتدينهم وتتذمر، فيمتلئ جسدها اضطراباً وتعباً.

وهنا يوضح المسيح للفريسيين سبب عدم إيمانهم، وهو أن عيونهم شريرة تشك فيه، فترفض قلوبهم الإيمان به.

ينبغى فحص عينيك حتى تكون نظراتك بسيطة، أى مصدر راحة وسعادة لك، وتبعد عن كل نظرة شريرة تظلم حياتك وتفسدها.

العدد 36

ع36:

إحرص أن تكون نظرتك بسيطة، فيضئ لك المسيح السراج الحقيقيى بلمعان يفرح حياتك دائماً.

(9) توبيخ الفريسيين (ع37 – 44):

هذا جزء من توبيخ المسيح للفريسيين المذكور فى (مت23).

37 - وفيما هو يتكلم، سأله فريسى أن يتغدى عنده، فدخل واتكأ. 38 - وأما الفريسى فلما رأى ذلك، تعجب أنه لم يغتسل أولا قبل الغداء. 39 - فقال له الرب: "أنتم الآن أيها الفريسيون تُنَقُّونَ خارج الكأس والقصعة، وأما باطنكم فمملوء اختطافا وخبثا. 40 - يا اغبياء، أليس الذى صنع الخارج صنع الداخل أيضا؟ 41 - بل أعطوا ما عندكم صدقة، فهوذا كل شىء يكون نقيا لكـم. 42 - ولكن ويل لكم أيها الفريسيون، لأنكم تعشّرون النعنع والسَّذَابَ وكل بقل، وتتجاوزون عن الحق ومحبة الله؛ كان ينبغى أن تعملوا هذه ولا تتركوا تلك. 43 - ويل لكم أيها الفريسيون، لأنكم تحبون المجلس الأول فى المجامع، والتحيات فى الأسواق. 44 - ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون، لأنكم مثل القبور المختفية والذين يمشون عليها لا يعلمون.".

العدد 37

ع37:

فيما كان المسيح يعلم الجموع، دعاه أحد الفريسيين ليأكل طعام الغذاء عنده، وقبل المسيح ودخل وجلس على المائدة.

والفريسيون طائفة متكبرة من اليهود، يشعرون بتميزهم فى المعرفة الروحية، ويمثلون الطبقة الأرستقراطية.

ورغم علم المسيح أن هذا الفريسى لم يكن نقياً فى دعوته، بل أراد اصطياده فى خطأ، لكنه قبل الدعوة، وانتهزها فرصة لتعليمه ومن معه من فريسيين.

كن إيجابياً رغم شر الميحيطين بك. لا تخف منهم، وأعلن الحق لهم لأجل خلاص نفوسهم بالطريقة التى تناسبهم.

العدد 38

ع38:

من تقاليد الفريسيين، أن يغتسلوا قبل الغذاء، ويشير هذا لأهمية التطهير قبل أى عمل، وهو يرمز للمعمودية قبل تناول جسد الرب ودمه ولم يرد الفريسيون أن يفهموا النبوات عن المسيح، واكتفوا أن يتمسكوا بالرموز، وقد قصد المسيح ألا يغتسل قبل الأكل، ليس لأنه ضد التطهير الخارجى، ولكن ليعلم الفريسيين الاهتمام بطهارة القلب قبل الطهارة الخارجية بإغتسال اليدين قبل الأكل. وأدان الفريسى (بينه وبين إخوانه الفريسيين) المسيح لأنه لم يغتسل.

الأعداد 39-40

ع39 - 40:

ذكرت أيضاً فى (مت23: 25 - 26).

اهتم الفريسيون بالمظاهر الروحية الخارجية لنوال تمجيد الناس، أما قلوبهم فامتلأت شراً، فوبخهم المسيح، ليس لأن الاغتسال قبل الطعام خطأ، ولكن للتمسك بالمظهر دون الجوهر، والاهتمام بمديح الناس لهم دون تنقية قلوبهم الداخلية.

والمقصود بالقصعة، أى الطبق، فمن غير المعقول أن يكون داخل الكأس أو الطبق مملوء قذارة ويأكل ويشرب الإنسان منهما، مكتفياً بنظافتها الخارجية.

فالله هو خالق الجسد الخارجى والروح الداخلى، بل أن القلب الداخلى أهم من المظهر الجسدى الخارجى، والله يطلب النقاوة الداخلية ثم النقاوة الخارجية.

العدد 41

ع41:

وضع المسيح حلاً لمشكلة الفريسيين، وهى الكبرياء والأنانية، بأن يخرجوا عن التفكير فى أنفسهم إلى الإحساس بالآخرين، ويعطوا صدقة للمحتاجين فتمتلئ قلوبهم محبة، وتتطهر من الأنانية.

وهذا يوضح أنهم محتاجون للعطاء ومحبة الآخرين قبل الاهتمام بالطهارة الخارجية، فإن تصدقوا على الآخرين يصير طعامهم وممتلكاتهم نقية بسبب محبتهم أكثر من طهارتها بسبب إغتسالهم أو تطهير أوانهيم من الخارج.

العدد 42

ع42:

ذكرت فى (مت23: 23).

امتداداً فى التمسك بمظاهر العبادة دون جوهرها، اهتم الفريسيون فى تعليمهم للشعب أن يعطوا عشور كل شئ، حتى نباتات النعناع والسذاب وهو نبات طبى، وكذلك نباتات البقول، وأهملوا إعلان الحق ومحبة الله، فدعاهم المسيح أن يهتموا بالجوهر ثم الاهتمام بمظاهر العبادة الخارجية.

العدد 43

ع43:

ذكرت فى (مت23: 6).

وبخ المسيح أيضاً محبتهم وسعيهم نحو مديح الناس، واهتمامهم أن يُمَجَدَوا منهم فى أماكن العبادة مثل المجامع أو الأماكن العامة مثل الأسواق، وبهذا يزداد كبرياؤهم الداخلى.

العدد 44

ع44:

ذكرت فى (مت23: 27).

شبه المسيح رياء الفريسين المتمسكين بالعبادة الظاهرية مع امتلاء قلوبهم بالكبرياء والشر، كقبور مختفية تحت الأرض ويبدو سطحها أرض جميلة ولكن داخلها عظام أموات، فخارجهم يبدو حياً مع الله، وداخلهم الموت لابتعادهم عنه والناس يمجدونهم ولا يعلمون شر قلوبهم.

جيد أن يكون لك مظهر سليم، ولكن الأهم أن يكون قلبك نقياً فى توبة ورفض للأفكار الشريرة، فتظهر نقاوة قلبك فى ميلك للمحبة والعطاء وخدمة من حولك.

(10) توبيخ الناموسيين (ع45 – 54):

45 - فأجاب واحد من الناموسيين وقال له: "يا معلم، حين تقول هذا، تشتمنا نحن أيضا." 46 - فقال: "وويل لكم أنتم أيها الناموسيون، لأنكم تُحَمِّلُونَ الناس أحمالا عسرة الحمل، وأنتم لا تمسون الأحمال بإحدى أصابعكم. 47 - ويل لكم، لأنكم تبنون قبور الأنبياء، وآباؤكم قتلوهـم. 48 - إذًا؛ تشهدون وترضون بأعمال آبائكم، لأنهم هم قتلوهم وأنتم تبنون قبورهم. 49 - لذلك أيضا قالت حكمة الله: إنى أرسل إليهم أنبياء ورسلا، فيقتلون منهم ويطردون. 50 - لكى يُطلب من هذا الجيل دم جميع الأنبياء المهرق منذ إنشاء العالم. 51 - من دم هابيل، إلى دم زكريا الذى أُهلك بين المذبح والبيت. نعم، أقول لكم إنه يطلب من هذا الجيل. 52 - ويل لكم أيها الناموسيون، لأنكم أخذتم مفتاح المعرفة؛ ما دخلتم أنتم، والداخلون منعتموهم." 53 - وفيما هو يكلمهم بهذا، ابتدأ الكتبة والفريسيون يحنقون جدا، ويصادرونه على أمور كثيرة، 54 - وهم يراقبونه، طالبين أن يصطادوا شيئا من فمه لكى يشتكوا عليه.

العدد 45

ع45:

اعترض أحد الناموسيين الحاضرين فى بيت الفريسى على توبيخ المسيح، لأنه موجه أيضاً للناموسيين، فهم يشاركون الفريسيين الخطايا السابقة.

والناموسيون هم المتمسكون بالناموس ويعلمون الشريعة للشعب، وكان أكثرهم من الفريسيين.

العدد 46

ع46:

ذكرت أيضاً فى (مت23: 4).

لم يضطرب المسيح من اعتراض الناموسيين، بل انتهزها فرصة لتوبيخهم حتى يتوبوا، فقال لهم أنهم يطالبون الناس بتعاليم ثقيلة وصعبة ولا يطبقون أصغرها فى حياتهم الشخصية.

ليتك تحاول تنفيذ كل ما تعلمه لغيرك فى حياتك أولاً، حتى يكون كلامك قوياً، مختبراً ومؤثراً فى الآخرين، ويكون كلامك وتعاليمك لتنميك روحياً وتستفيد منها قبل من يسمعونك.

الأعداد 47-48

ع47 - 48:

ذكرت أيضاً فى (مت23: 29).

وبخ المسيح أيضاً اهتمام الناموسيين ببناء قبور الأنبياء وتزيينها، ولم يتوبوا عن خطايا آبائهم الذين قتلوا الأنبياء ولم يخضعوا لتعاليمهم التى تتحدث عن المسيح القائم فى وسطهم الآن. وبهذا يشهدون على أنفسهم أنهم أبناء قتلة الأنبياء، ولم يتطهروا من هذه الصفة لأنهم لم يتوبوا ولم يطيعوا تعاليم المسيح.

الأعداد 49-51

ع49 - 51:

ذكرت فى (مت23: 34 - 36).

قالت حكمة الله، أى المسيح، أن يرسل أنبياء ورسل كثيرين حتى يدعوهم للتوبة، وإن لم يتوبوا، فتكون دماء هؤلاء الأنبياء شاهدة على شرهم، ويعاقب فى العذاب الأبدى كل الأشرار من أجل سفك دماء الشهداء، من دم هابيل أول شهداء العالم إلى دم زكريا الذى يقال أنه زكريا أبو يوحنا المعمدان، الذى قتله الجند بعد ما وضع الطفل يوحنا على المذبح واختطفه الملاك ليذهب به إلى البرية، فاغتاظ الجند المكلفون بقتل أطفال بيت لحم الأقل من سنتين، وقتلوا زكريا.

العدد 52

ع52:

ذكرت فى (مت23: 3).

كان الناموسى فى سن الثلاثين يعطونه مفتاح، دليل على سلطانه فى تعليم الآخرين معرفة الله، وهدف الناموس هو معرفة المسيا المنتظر ولكنهم لم يؤمنوا به، بل بتعاليمهم منعوا الآخرين أيضاً أن يؤمنوا، أى استخدموا سلطانهم بطريقة خاطئة فعقابهم شديد.

الأعداد 53-54

ع53 - 54:

يحنقون يغتاظون ويحقدون عليه، وينوون الإساءة له.

يصادرون يناقشونه ويجادلونه لعلهم يسقطونه فى أى خطأ.

يصطادوه أى يمسكوا عليه أى كلمة تدينه.

يشتكوا عليه لرؤساء اليهود أنه مجدف، أو للرومان أنه مهيج للشعب.

اغتاظ الكتبة والفريسيون والناموسيون، إذ فضح المسيح أخطاءهم، وبدلاً من أن يتوبوا حاولوا مقاومة كلامه واصطياد خطأ عليه ليحاكموه ويمنعوا تعالميه التى تظهر خطاياهم.

اقبل صوت الله على فم الآخرين إن كان هذا يظهر أخطاءك لتتوب، ولا تتضايق منهم بل أشكرهم.