الأرشيف: أسئلة

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ6 – المفاهيم المسيحية والحياة اليومية – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

هل عبوديتنا لله تُقيد من حريتنا؟

الحرية التى نمارسها لا تتحقق عن اضطرار، إنما تُمارس خلال الحب "من القلب" بكمال إرادتنا. فالحرية فى المسيح هى عبودية للبرّ (رو6: 18)، لكنها عبودية الحب الاختيارى وليس عبودية العنف الإلزامى، عبودية النضوج الالتزام بلا استهتار أو تسيب! يقول القديس أغسطينوس: [لا يقل المسيحى أننى حرّ، أفع لما يحلو لى، ليس لأحد أن يكبح ارادتى مادمت حراً. إن كنت بهذه الحرية ترتكب خطية إنت عبد للخطية. لا تفسد حريتك بالتحرر للخطية، إنما لاستخدامها فى عدم ارتكاب الخطية. "فإنكم إنما دُعيتم للحرية أيها الإخوة، غير أنه لا تُصيروا الحرية فرصة للجسد بل بالمحبة اخدموا بعضكم بعضاً" (غل5: 13) [329]].

كما يقول أيضاً القديس أغسطينوس: [الإنسان الصالح وإن كان عبداً فهو حر، أما الشرير فحتى إن كان ملكاً فهو عبد[330]].

---

[329] In loan tr 8: 41.

[330] City of God 12: 4: 3.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ6 – المفاهيم المسيحية والحياة اليومية – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما علاقة الإيمان والنعمة الإلهية بحرية الإرادة؟

يقول القديس جيروم: [من جانبنا نحن نقيل حرية الإرادة هذه بسرور، لكننا لن ننسى أن نشكر العاطى، مدركين أننا نصير بلا قوة ما لم يحفظ الله عطاياه فينا على الدوام... المشيئة هى منا، والسعى أيضاً من جانبنا، لكن بدون معونة الله المستمرة لا تكون لنا مشيئة ولا سعى. يقول المُخلص فى الإنجيل: "أبى يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يو5: 17). إنه دائم العطاء، مانح باستمرار. لم يكتف بأن يهب النعمة مرة واحدة، إنما يُقدمها على الدوام. إننى أطلب لكى أنال، وإذ أنال أعود فأطلب ثانية، إذ أنا طامع فى غنى الله، وهو لا يمتنع عن العطاء، وأنا لا أكف عن الأخذ. كلما شربت عطشت، إذ أسمع تسبحة المرتل: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز34: 8). كل صلاح نناله هو تذوق للرب[323]].

كما يقول القديس جيروم أيضاً: [حيث توجد النعمة، فإنها لا توهب عن أعمال، بل هى عطية مجانية من العاطى... ومع ذلك فلنا أن نشاء أو لا نشاء، إنما الحرية عينها التى لنا هى مُقدمة لنا برحمة الله[324]].

حينما تحدث القديس إكليمنضس السكندرى عن الإيمان والحرية الإنسانية، أكد أن الحرية الإنسانية والعقل كلاهما هبة إلهية، لا يقدران أن يُقدما للإنسان حياة الشركة دون العون الإلهى. فإن كان الإيمان من صنع الإرادة الحرة، لكنه هبة إلهية[325]. إنه يشبه لاعب الكرة الذى له الحرية أن يمسك الكرة أو يرفض، لكنه لا يقدر أن يمسك بها ما لم تُقذف إليه[326]. هكذا يمكننا أن نمسك بالإيمان أو نرفضه، لكننا فى حاجة إلى يد الله تقدمه لنا. هذا الفرك استقامة تلميذه العلامة أوريجينوس الذى تحدث بفيض عن نعمة الله المجانية مؤكداً: [ليس شئ من عطايا الله للبشرية يُعطى كوفاء لدين، بل كلها تُعطى من قبيل نعمته[327]]. وفى نفس الوقت يؤكد: [إن نزع عنصر حرية الإرادة عن الفضيلة يتدمر كيانها[328]].

---

[323] Ep. 6: 133.

[324] Ep. 12: 130.

[325] Stomata 4: 2;7: 3.

[326] Strom. 6: 2.

[327] Comm. Rom 22 on 4: 4.

[328] Contra Celsus 3: 4.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ6 – المفاهيم المسيحية والحياة اليومية – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما مفهوم "ليس لمن يشاء ولا لمن يسعى، بل لله الذى يرحم"؟

يقول القديس جيروم: [لنتحقق ماذا يعنى هذا؟ إن الأمر ليس بخصوص من يشاء أو من يسعى، وإنما بخصوص الله الذى يرحم. فإن كنا لا نشاء ولا نسعى، فالله لا يأتى ليعيننا. فمن جانبنا يلزمنا أن نشاء وأن نسعى فيتراءف علينا، لكن إن نام المصارع يفقد النصرة[322]].

---

[322] On Ps. hom 34.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ6 – المفاهيم المسيحية والحياة اليومية – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

هل حرية الإرادة عطية أم التزام؟

حرية الإرادة عطية إلهية ثمينة، وفى نفس الوقت التزام أن نحرص على حرية إرادة الخاضعين لنا، سواء كانوا أعضاء فى الأسرة أو مرؤوسين لنا فى العمل أو خدم. نرد عطية الله لنا فى من نلتقى بهم. يرى القديس أغسطينوس أنه حتى فى ظل وجود نظام العبيد، يليق بالمؤمن ألا ينخدع بما له من حق إصدار الأوامرلمن هم تحته، خاضعين له. إنما فى نوع من الأبوة أو الأمومة يشعر أنه مسئول عن الخاضعين له من كل الجوانب الروحية والمادية والنفسية. وكأن وجود العبد ليس فرصة للراحة على حساب الغير، إنما يتحمل السيد مسؤولية هذا العبد كأخ له، بل يكون السيد خادماً لعبده.

يقول القديس أغسطينوس: [حتى أولئك الذين يصدرون الأوامر هم خدام لمن يأمرونهم، إذ هم لا يأمرون بدافع شهوة السلطة، بل يلزم الاهتمام بمصالح الآخرين، ليس فى كبرياء، بل بمحبة الاعتناء بالغير[319]]. كما يقول: [يليق بالإنسان أن يبدأ أن يبدأ ببيته، فهذا الجزء الصغير يُكون المجتمع المدنى، وكل بداية موجهة إلى نهاية من نوعها. وكل جزء يساهم فى كمال الكل الذى يكون جزءاً منه. بمعنى آخر فإن السلام العائلى يساهم فى سلام المدينة. بمعنى أن الانسجام اللائق بين الذين يعيشون معاً فى منزل فيما يتعلق بإعطاء الأوامر وطاعتها يساهم فى الانسجام اللائق فيما يتعلق بالسلطة والطاعة من المواطنين[320]].

ويقول أيضاً: [يقول القديس بولس عن فليمون: "الذى كنت أشاء أن أمسكه عندى لكى يخدمنى عوضاً عنك فى قيود الإنجيل، ولكن بدون رأيك لم أشاء أن أفعل شيئاً أن أفعل شيئاًن لكى لا يكون خيرك على سبيل الاضطرار بل على سبيل الاختيار". وجاء فى سفر التثنية "انظر قد جعلت اليوم قدامك الحياة والخير، الموت والشر... فاختر الحياة لكى تحيا أنت ونسلك" (تث30: 15، 19). وأيضاً فى سفر ابن سيراخ: "هو صنع الإنسان فى البدء وتركه فى يد اختياره... فإن شئت حفظت الوصايا ووفيت مرضاته. وعرض لك النار والماء فتمد يدك إلى ماشئت" (سى15: 14، 17). هكذا أيضاً نقرأ فى سفر إشعياء "إن شئتم وسمعتم تأكلون خير الأرض، وإن أبيتم وتمردتم تؤكلون بالسيف، لأن فم الرب تكلم" (إش1: 19 - 20)... فإن لا نبلغ إلى الغاية بغير إرادتنا، ولكن لا نستطيع أن نكمل الغاية ما لم ننل المعونة الإلهية[321]].

---

[319] City of God, 14: 19.

[320] City of God, 16: 19.

[321] Augustine: Man's Perfection in Righteousness 19.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ6 – المفاهيم المسيحية والحياة اليومية – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هو دور حرية الإرادة فى حياة الإنسان؟

إن يضع المسيحيون – مثل أثيناغوراس – الخالق كمركز لفلسفتهم، يلزمهم تأكيد أهمية الإنسان وحرية إراداته[318]. هذه الحريّة تجعلنا أمام مسئولية، فنُدان عن كل تصرف يصدر عنا. فإن سقط الإنسان فى الشر يُدان، ويلقى فى نار أبدية، لأن نفسه لا تفنى، وإن التصق بالله يعيش الإنسان فى حياة أبدية سماوية.

---

[318] W. R. Schoedel. Athenagoras, P XXII. Embossy 24 - 25.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ6 – المفاهيم المسيحية والحياة اليومية – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هى عجلة القيادة التى تُحرك إرادة الإنسان؟

يُسلم الإنسان الروحى إرادته لروح الله ليقودها، أما الإنسان الجسدى فيسلكها لرغباته وشهواته الجسدية. والإنسان الطبيعى يتجاهل نعمة الله ويظن أنه قادر على توجيه كل طاقاته الداخلية وسلوكه الخارجى حسبما يريد.

الإنسان الروحى هو الشخص الحار فى العبادة والمشتعل بحب الله. والجسدانى هو الذى له ضعفات واضحة فى حياته لا يتحرر منها. والطبيعى هو الشخص الفاتر الذى يظن فى نفسه غير محتاج إلى نعمة الله ومساندته. وهو إنسان تخدعه شكليات مُعينة، كأن يكون حافظاً للكتاب المقدس أو واعظاً مؤثراً يهز قلوب كثيرين أو مكتفياً بكونه راهباً... أو له صور مُعينة من العبادة أو الخدمة، دون أن يعيش كإنسان تائب منسحق القلب مُتمتع بعشرة الرب. وهذا الصنف خطير لأن خارجه يخدع الآخرين بل ويخدع نفسه.

يقول الأب دانيال[310]: [يتحدث الكتاب المقدس عن ثلاثة أنواع من الأرواح: الجسدانى، والطبيعى، والروحانى. فيقول الرسول عن الجسدانى "سقيتكم لبناً لا طعاماً، لأنكم لم تكونوا بعد تستطيعون، بل الآن أيضاً لا تستطيعون، لأنكم بعد جسديون" (1كو3: 2 - 3). وأيضاً "إذ فيكم حسد وخصام وانشقاق ألستم جسديين؟" أما عن الطبيعى فيقول: "لكن الإنسان الطبيعى لا يقبل ما لروح الله لأنه عنده جهالة" (1كو2: 14). اما عن الروحانى فيقول: "وأما الروحى فيحكم فى كل شئ وهو لا يحكم فيه من أحد" (1كو2: 15). وأيضاً "فأصلحوا أنتم الروحانيين مثل هذا بروح الوداعة" (غل6: 1)...

يقول القديس أنبا أنطونيوس: [لا نعتبر الأحرار هم أولئك الأحرار بحسب مركزهم، بل الذين هم بحق أحرار فى حياتهم وطبعهم... حرية النفس وطوباويتها هما نتيجة النقاء الحقيقى والازدراء بالزمنيات[311]]. وأيضاص [الإنسان الحر هو ذاك الذى لا تستعبده الملذات، بل يتحكم فى الجسد بتمييز صالح وعفة، قانعاً بما يعطيه الله، مهما كان قليلاً، شاكراً إياه من كل قلبه[312]].

---

[310] - مناظرات كاسيان، 4: 19.

[311] - الفيلوكاليا، 1993، ص34.

[312] - الفيلوكاليا، 1993، ص43.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ6 – المفاهيم المسيحية والحياة اليومية – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هو دور النعمة الإلهية فى تقديس الإرادة مقابل دور الشيطان فى انحرافها؟

يقول القديس جيروم: [لنسأل هؤلاء الهراطقة الذين يؤكدون وجود طبيعتين متعارضتين، إذ يفهمون كما لو أن الشجرة لا يمكن ان تأتى بثمر ردئ (حتى إن انحرفت)، إذ كيف أمكن لموسى – الشجرة الصالحة – أن يخطئ عند ماء الخصومة؟ (عد20: 12) أو كيف أنكر بطرس الرب عند آلامه، قائلاً: لا أعرف الرجل (مت26: 74)؟ أو كيف أمكن لحمى موسى – الشجرة الرديئة – الذى لا يؤمن بإله إسرائيل أن يقدّم مشورة صالحة (خر18: 19 - 25) [309]؟].

---

[309] In Matt. 18: 7.