الأرشيف: أسئلة

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

متى بدأ استخدام أيقونات السيد المسيح؟

التقليد الكنسى يعود بالأيقونات الأولى إلى أيام السيد المسيح والى الفترة التى تليها مباشرة، فقد عرفت تلك الآونة بازدهار فن التصوير للشخصيات المشهورة فى الإمبراطورية الرومانية ([329]). نذكر على سبيل المثال ما ورد فى التاريخ الكنسى ليوسابيوس قوله: [رأيت صوراً كثيرة جداً للمخلص ولبطرس وبولس حفظت إلى يومنا هذا ([330])]. هذه العبارة سبقها وصف تفصيلى لتمثال المخلص الذى رآه فى مدينة بنياس (قيصرية فيلبس) بفلسطين والذى أقامته نازفة الدم التى شفاها المخلص (مت9: 20 - 23).

حمل إلينا التاريخ روايات كثيرة خاصة بأيقونات المخلص التى صورت فى أيامه، نذكر منها:

أ. الرواية المشهورة عن أبجر الخامس الأسود (يخوما) ملك أديسا ([331]). فقد قيل عنه أنه بعث بسفارة إلى سابينوس الحاكم الرومانى لايليوثروبوليس بفلسطين، وإذ علم الرسل أثناء عبورهم على أورشليم أن نبياً جديداً يشفى المرضى فكروا حالاً فى ملكهم المضروب بالبرص، ونقلوا إليه هذه الأخبار السارة. وإذ لم يستطع الملك الذهاب إلى أورشليم بعث برسله إلى السيد المسيح يحملون رسالة يعلن فيها إيمانه به، طالباً أن يقبل الدعوة لزيارة بلدته الصغيرة اللطيفة ويشفيه إن أراد. وكان أحد المبعوثين يسمى حنانيا رساماً أراد أن يصور السيد المسيح فلم يستطع بسبب مهابة محياه، لكن الرب غسل وجهه وبطريقة معجزية طبع ملامحه على منشفة من الكتاب مسح بها وجهه. ويروى أوغريس أن هذه الصورة المعجزية أنقذت أديسا عندما حاصرها خسروا عام 540م. وقيل إن العرب استولوا عليها عند فتح أديسا، وطلبوا فيها ثمناً ضخماً من الإمبراطور. وقد روى كاتب مسيحى عربى يسمى أبو نصر يحى ([332]) انه رآها بعينيه فى سانت صوفيا عام 1058م، جاء فيها السيد المسيح شاباً جميلاً.

ب. الرواية الخاصة للقديسة فيرونيكا التى قدمت منديلها (غطاء رأسها) للسيد المسيح تمسح به وجهه وهو فى طريقه للجلجثة، فكافأها الرب عن عمل محبتها بانطباع صورته على المنديل.

ج. كان القديس لوقا الإنجيلى طبيباً ورساماً قام بتصوير القديسة مريم والطفل يسوع.

---

[329] [] See E. L. Sukenik: Ancient. Synag. In Palestine & Greece 1930. P. 27.

[330] [] H. E. 18: 7 PG 680: 20.

[331] [] Aziz Atia: A History of Eastern Christianity, p. 243,244 Eusib. H. E. 13: 1; John Damasc: Expos. Of Orthod Faith 16: 4; Evagrius: 1llust. 37: 4.

[332] [].

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

لماذا نكُرم الأيقونات المقدسة؟

أظهر القديس باسيليوس الكبير فى اعترافه ليوليانوس الآتى: [إنى أكرم شخصيات أيقونات القديسين... التى تُرسم فى كل كنائسنا. أما المنع الوارد فى العهد القديم فلم يكن منعاً مطلقاً. جاء فى الوصية الثانية من الوصايا العشر التى أمرنا بها: "لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً، ولا صورة ما مما فى السماء من فوق وما فى الأرض ومن تحت وما فى الماء من تحت الأرض" (خر20: 4). لكن الرب نفسه، أمر موسى أن يصنع صور للشاروبيم (خر25: 18 - 22). وفى موضع آخر أمر موسى أن يصنع حية نحاسية (عد21: 8 - 9). وعندما صنع سليمان الملك والنبى "الحبر" صنع اثنى عشر ثوراً تحت البحر (المسبوك) (1مل7: 25)، وعلى الأتراس التى بين الحواجب أسود وثيران وكروبيم (1مل7: 29). هذه الصورة التى للكاروبيم لم تكن لكى تُعبد، إنما لتذكر الإسرائيليين أن هذا الموضع مقدس، وانه يليق بهم وهم يدخلون هناك أن يكونوا مقدسين ".

لم يتجدد هذا المنع فى العهد الجديد بواسطة واهب الناموس، ربنا يسوع المسيح ابن الله، بل هو جدد شريعة العهد القديم وأكملها (مت5: 17)، وهو نفسه أعطى شريعة جديدة للعهد الجديد، متحدثاً بسلطان، قائلاً: "قد سمعتم أنه قيل للقدماء... وأما أنا فأقول لكم" (مت5: 21 - 22)].

ومن القرون الأولى للمسيحية اعتاد المسيحيون فى السراديب أن يرسموا الأحداث والأشخاص بمعانِ رمزية مثل المرساة والحمل والحمام والسمك. ويخبرنا غريغوريوس أسقف نيصص كيف انتشر بسرعة استخدام الأيقونات المقدسة فى القرن الرابع. وركز على الفوائد التى يستفيد بها من يرى الأيقونات المقدسة إذ تقوم بتعليمه ([327]).

تحدث القديس يوحنا الذهبى الفم عن علامة الصليب المقدس، وأخبرنا أن "الكل يرشمون أنفسهم بعلامة الصليب على جميع أعضائهم باستمرار، أى على الجبهة... وفى كل موضع يرى الشخص علامة الصليب، فى البيوت والأسواق والبرارى والطرق وفى الجبال، وفى البحر والسفن والجزائر، وفى المخادع وفى الملابس وعلى الأذرع، وعلى الأوانى الفضية وعلى الحيطان، يُشرق وينتشر فى كل موضع ([328])".

---

[327] [] To the Martyr Theodorus. PG. 737: 46.

[328] [] Proof to Jews that Christ is God, 9. PG. 826: 48.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هى أهمية تكريس الكنيسة والأيقونات؟

فى الطقس القبطى لا يقدم التكريم الخاص بالأيقونات المقدسة من تقبيل وتبخير ألا إذا كانت أيقونات كنسية، مكرسة وممسوحة بالميرون الذى يُمسح به المؤمنون بعد عمادهم ليحلّ الروح القدس فيهم ويصيروا هيكلاً مقدساً له. فتصير فى ملكية الرب مقدسة وقادرة بالروح القدس أن تجتذب القلوب إلى السماوات. كأن الأيقونة الكنسية تحمل قوة روحية فعالة فى حياة الكنيسة. هذا ما يكشفه طقس تكريس الأيقونات المقدسة، فبعدما يصلى الكاهن صلاة الشكر ويرفع البخور، يصلى قائلاً.

[أيها السيد الرب... الذى من قبل عبده موسى أعطانا الناموس منذ البدء، وأمر بصنع تابوت الشهادة به مثال الشاروبيم والسيرافيم، الذى يسترون المذبح بأجنحتهم، وأعطيت الحكمة لسليمان لبناء البيت الذى فى أورشليم، وظهرت لأصفيائك الرسل القديسين بتجسد ابنك الوحيد ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح ليبنوا لك الكنائس على اسم قديسيك وشهدائك، نسأل ونطلب منك يا محب البشر الصالح أن ترسل روحك القدوس على هذه الأيقونة التى لوالدة الإله... (أو اسم القديس أو الشهيد حسبما تمثل الصورة) لتكون ميناء للخلاص].

تحدث الأنبا يوساب الأبح عن تكريم الأيقونة المكرسة وفاعليتها فى حياة الكنيسة قائلاً: [تقولون كيف نسجد للألوان؟ وكيف نقنع أفكارنا؟... لابد من تكريس أوانى الخدمة والمذابح والصور، لا من يد كاهن، بل من يد رئيس الكهنة ([326]) ويمسحها بدهن الميرون، والميرون هو مثال الروح القدس. قوانين الكنيسة تسمح للشماس أن يمسك بالكأس ويناول منه المؤمنين، لكن لا تسمح له أن يحمل الميرون ولا أن يقترب إليه، لأنه ليس له سلطان أن يعطى الروح القدس لغيره...

انظروا إلى طقس الكنيسة، كيف رتب بحكمة دقيقة بإرشاد روح الله، فالمذبح والأوانى والصور يجب ألا يُسجد أمامها بل ولا تُقبل أيضاً قبل أن يمسحها رئيس الكهنة بدهن الميرون...

يأمر قانون الكنيسة أن تُحضر الصورة فوق المذبح أثناء صلاة القداس، ويصلى عليها... ثم تُمسح بدهن الميرون، وإذا من توزيع القربان ينفخ فى وجه كل صورة ثلاث مرات، قائلاً: "اقبلوا الروح"...

ربما تشك قائلاً: كيف يحلّ الروح القدس فى صورة؟ أقول لك أن كنت لا تصدق أن الروح يحلّ بدهن الميرون ونفخة الأسقف، فقد صار كل الإيمان باطلاً. فالروح إذن لا يحل على المذبح والقربان ولا الكنيسة، ويكون سجودنا أمام الهيكل باطلاً أيضاً. ولكن حاشا لله! اسمع ما يقوله الإنجيل المقدس من حلف بالمذبح فقد حلف به وبكل ما عليه، ومن حلف بالهيكل فقد حلف به وبالساكن فيه "(مت23: 20 - 21). عرفنى من هو ساكن فيه إلا روح الله؟!

ربما تقول: ومن الذى أسجد له؟ هل أسجد لروح الله الحال فى الصورة؟ أم أسجد للشهيد أو القديس صاحب الصورة؟ أقول، إنما السجود هو لروح الله، أما صاحب الصورة فينبغى له التبجيل والسلام والإكرام، وسؤاله للصلاة والشفاعة قدام الرب].

---

[326] [] Leorid Ouspensky, p. 27.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

هل يجوز السجود لغير الله؟

أ. جاء فى الكتاب المقدس أنه عندما أبصر يشوع ملاك الرب واقفاً عند أريحا خرّ ساجداً على وجهه (عد22: 31). هذا أيضاً ما فعله لوط (تك19: 1)، وتكرر مع دانيال (دا10: 9).

ب. السجود لأماكن وأشياء مقدسة. كما يقول الكتاب: "أسجد أمام هيكل قدسك" (مز5: 7). "اسجدوا عند موطئ قدميه" (مز99: 5).

ج. السجود أمام أناس نالوا كرامة أو سلطان بتدبير إلهى، كسجود يعقوب لأخيه الأكبر عيسو سبع مرات حتى الأرض (تك23: 3). وسجود أولاد يعقوب لأخيهم يوسف بوجوههم حتى الأرض (تك42: 6) وسجود الملك سليمان لأمه بثشبع (1مل2: 19)، وسجود كثيرين للملوك دون أن ينتقدهم الكتاب المقدس.

د. سجود للتعبير عن مشاعر عميقة كسجود إبراهيم أمام بنى حث (تك23: 12).

ﻫ. السجود أمام تابوت العهد وعصا هرون وإناء المن... الأمور التى هى من عمل الإنسان.

و. تقدست الأرض حين حملت العليقة الملتهبة ناراً وخلع موسى نعليه إعلاناً عن قدسيتها!

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هو موقفنا من الوصية: "لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً ولا صورة ما مما فى السماء من فوق وما فى الأرض من تحت وما فى الماء من تحت الأرض. لا تسجد لهن ولا تعبدهن. لأنى أن االرب إلهك إله غيور" (خر5: 3).

أ. الحذر من العبادة الوثنية: روح هذه الوصية هو وضع حد فاصل للوثنية عن العبادة وليس منع استخدام الصور فى ذاتها. يقول الأنبا يوساب الأبح: [أمر الله عبده موسى أن يعمل تابوتاً من الخشب يصفحه بالذهب ويضع فيه لوحى الشهادة والقسط الذهبى المحتوى على المن وعصا هارون التى أفرخت. ويصنع للتابوت غطاء، ويثبت عليه كاروبين من ذهب شبه شخصين بأجنحة مفرودة قائمين على أرجلهما نحو البيت الخارجى. وكان موسى وجميع الشعب يخرجون ويسجدون أمام التابوت. وكان الرب يكلم موسى من بين الكاروبين (خر25: 22)]. هذا وكان الكاروب مصوراً على حجاب خيمة الاجتماع بين قدس الأقداس والقدس. وكان فى هيكل سليمان كاروبان كبيران مغشيان بالذهب يظلل جناحيهما التابوت. كما كانت صورة الكاروب منقوشة على حوائط الهيكل وعلى مصراعى الباب... (1مل6: 27 - 32، 29؛ 2أخبار3: 7) دلالة على حلول الله فى بيته المقدس.

أمر الله موسى أن يعمل تمثالاً من النحاس لحية محرقة (نارية)، يضعها على عامود فى البرية لتكون مصدر شفاء لكل من ينظر إليها (عد21: 8، 9). قد حملت الحية النحاسية رمزاً للمسيا المصلوب كقول الرب: "وكما رفع موسى النبى فى البرية هكذا ينبغى أن يرفع ابن الإنسان، لكى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يو3: 14، 15). وحين أساء الشعب استخدام تمثال الحية النحاسية وعبده كصنم مقدمين له قرابين قام حزقيا بسحقه (2مل18: 4).

ب. التمييز بين العبادة والتكريم: يقول الأب يوحنا الدمشقى: [أن منع الصور فى العهد القديم قام جوهرياً على عجز الشعب اليهودى عن التمييز بين العبادة Latreia الخاصة بالله وحده، والتكريم Prokynesis الذى يمكن تقديمه لغير الله. أما المسيحيون... فيستطيعون ألا يمزجوا بين التعبد للسيد المسيح وتوقير أيقونته المقدسة].

ج. بالتجسد الإلهى أظهر الله نفسه على الأرض بشكل منظور يمكن تصويره، وخضعت حياته على الأرض إلى أحداث يمكن رسمها فى أيقونات كما يمكن تسجيلها بالكلمات ([325]).

---

[325] [] Bulgagov: The Orthodox Church, p. 162.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هى رسالة الأيقونات؟

تقوم الأيقونات بدور تعليمى، فمن خلال لغة الألوان تعلن الأيقونات للجميع الإنجيل المقدس، توضح تعاليم الكنيسة، وتنطلق بمشاعر المؤمنين إلى الحياة العتيدة. تصوّر لنا أحداث العهد القديم والعهد الجديد كما تصور لنا علاقتنا بالسمائيين، وتلهب نفوسنا شوقاً نحو الأمجاد. الأيقونات هى عظات وكتب مرسومة، مسجلة بلغة بسيطة جامعة، يقرأها الكل دون تمييز بين لسان ولسان، يترجمها الأمى بلغة البساطة، ويتلمس فيها المتعلم ما تعجز الكتابة الإفصاح عنه. الأيقونات لغة الكنيسة الجامعة الممتدة عبر الأجيال.

فى إحدى الأمسيات إذ كنت فى الكنيسة، وأنوار "القناديل" أمام الأيقونات تعكس شعاعاً خفيفاً، دخل شاب... سار حتى باب الهيكل ووقف أمام الأيقونات قليلاً ثم عاد والدموع تجرى من عينيه. لقد كان عازماً على الانتحار فخرج من بيته يشترى أقراص منومة يأخذها فى إحدى الحوارى البعيدة ليلاً لكيلا يراه أحد فينقذه... لكنه وهو راكب فى الترام لمح بصيصاً من النور يظهر خلال نوافذ الكنيسة، فوضع فى قلبه أن ينزل ويصلى قبل أن يرحل. وفى لحظات فى جو الكنيسة الهادى تماماً وأمام الأيقونات المقدسة لم يستطع أن يحبس دموعه، وهو يقول فى نفسه تُرى هل أحرم من صحبة هؤلاء القديسين فى الرب؟! وعلى حد تعبيره معى قال للرب: "لو تضاعفت أتعابى عشرات المرات لن أيأس بعد!".