الإصحاح الخامس عشر – تفسير رسالة كورونثوس الأولى – القمص أنطونيوس فكري

العدد 1

آية (1): -

"1 وَأُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِالإِنْجِيلِ الَّذِي بَشَّرْتُكُمْ بِهِ، وَقَبِلْتُمُوهُ، وَتَقُومُونَ فِيهِ،".

أُعَرِّفُكُمْ = أي أذكركم بما سبق وبشرتكم به. الإِنْجِيلِ = بشارة مفرحة هي القيامة، وتعاليم الخلاص وأهمها القيامة. وَتَقُومُونَ فِيهِ = أي تعيشون حياة القيامة أي النصرة على الخطية إذ قمتم مع المسيح. وأنتم يا أهل كورنثوس قد تغيرت حياتكم من حياة فساد لحياة قداسة وصارت لكم مواهب. فكيف حدث هذا إن لم تكن هناك قيامة. وأتت تقومون بصيغة الفاعل المستمر فموضوع قيامتنا وخلاصنا هو موضوع جهاد الكنيسة كل وقت. لأننا عرضة للخطية والموت، وأصبحنا في حاجة للقيامة التي تعنى بدورها التوبة المستمرة، إستعداداً للقيامة من الأموات في اليوم الأخير.

العدد 2

آية (2): -

"2 وَبِهِ أَيْضًا تَخْلُصُونَ، إِنْ كُنْتُمْ تَذْكُرُونَ أَيُّ كَلاَمٍ بَشَّرْتُكُمْ بِهِ. إِلاَّ إِذَا كُنْتُمْ قَدْ آمَنْتُمْ عَبَثًا!".

تَخْلُصُونَ = إذاً الخلاص عملية مستمرة في حياتنا تتم وتكمل بدخولنا إلى الأبدية، الخلاص يبدأ بالنجاة من الخطية ثم بالنجاة من عقابها أى الموت.

وبشرتكم بِهِ = أى بهذا الإنجيل أي البشارة المفرحة التي سلمتكم إياها وقبلتموها وعلى أساسها تقومون كمسيحيين، هذه البشارة تتضمن القيامة كموضوع أساسي فيها. بهذه البشارة تخلصون إذا تمسكتم بتعاليمها في ثبات وقوة.

إِلاَّ إِذَا كُنْتُمْ قَدْ آمَنْتُمْ عَبَثًا = إلاّ إذا كان أيمانكم سطحياً غير مثمر، أي باطلاً، أي إستمرت حياتهم بعد الإيمان في نفس الخطايا السابقة.

العدد 3

آية (3): -

"3فَإِنَّنِي سَلَّمْتُ إِلَيْكُمْ فِي الأَوَّلِ مَا قَبِلْتُهُ أَنَا أَيْضًا: أَنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ الْكُتُبِ،".

سَلَّمْتُ إِلَيْكُمْ = فى تعاليمى وكرازتى الشفوية مَا قَبِلْتُهُ = ما قبله كان بإعلان (غل 12: 1) بالإضافة لما تسلمه من الكنيسة كتقاليد. حَسَبَ الْكُتُبِ = هنا يلجأ لشهادة العهد القديم والنبوات (راجع مز 22 + إش 53 + دا 9: 26 + زك 10: 12) وقصة يونان وذبح إسحق كرموز). وإنه لمما يدل على صدق إيماننا أن تتطابق حقائق الإيمان مع نبوات العهد القديم.

العدد 4

آية (4): -

"4 وَأَنَّهُ دُفِنَ، وَأَنَّهُ قَامَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ حَسَبَ الْكُتُبِ،".

التعليم بموت المسيح وقيامته هو أساس وجوهر الديانة المسيحية، وراجع (مز 10: 16 + إش 53: 10 + هو 2: 6 + 2مل20: 5) وراجع فى هذا تفسير (إش39) فحزقيا الملك كان رمزاً للمسيح فى قيامته فى اليوم الثالث. وهناك شهوداً رأوا دفنه ثم رأوا قيامته، قيامته التى يتأسس عليها كل رجاؤنا.

الأعداد 5-8

الآيات (5 - 8): -

"5 وَأَنَّهُ ظَهَرَ لِصَفَا ثُمَّ لِلاثْنَيْ عَشَرَ. 6 وَبَعْدَ ذلِكَ ظَهَرَ دَفْعَةً وَاحِدَةً لأَكْثَرَ مِنْ خَمْسِمِئَةِ أَخٍ، أَكْثَرُهُمْ بَاق إِلَى الآنَ. وَلكِنَّ بَعْضَهُمْ قَدْ رَقَدُوا. 7 وَبَعْدَ ذلِكَ ظَهَرَ لِيَعْقُوبَ، ثُمَّ لِلرُّسُلِ أَجْمَعِينَ. 8 وَآخِرَ الْكُلِّ ­ كَأَنَّهُ لِلسِّقْطِ ­ ظَهَرَ لِي أَنَا.".

حدث القيامة حدث غير عادى. فالمسيح ظهر لكثيرين، ومهما حاول اليهود إخفاء الحقيقة فلقد ظهرت حقيقة القيامة. ولقد سلم من رأى لمن لم يرى، ثم تسلمته الكنيسة كلها. والرسول هنا يلجأ لشهادة رجال موثوق فيهم كالتلاميذ، ولم يلجأ لشهادة المريمات فأهل كورنثوس لا يعرفون شيئاً عنهم (أمّا الأناجيل الأربعة فإهتمت بشهادة مريم المجدلية، فهذا هو هدف الأناجيل، أن تتحول المجدلية التى سكن فيها شياطين إلى كارزة).

لِلاثْنَيْ عَشَرَ = وقت القيامة كانوا قد صاروا أحد عشر بعد إنتحار يهوذا وتسميتهم إثنى عشر ترجع إمّا لأنه: -.

1. أنه صار إسم شهرة لهم وهذا هو الأرجح.
2. أن الرب ظهر لهم بعد إختيار متياس الرسول الـ 12.

لِصَفَا = ربما عرف بولس أن المسيح ظهر له من بطرس نفسه حين أقام عنده (غل 18: 1) أمّا ظهور المسيح ليعقوب فلم يذكر سوى فى هذا المكان. وظهور الرب للخَمْسِمِئَةِ أَخٍ فربما كان ذلك فى الجليل فى الجبل (مت 16: 28 - 20). وبولس الرسول يلجأ لشهادة الـ 500 أخ حتى لا يقول أحد، أن التلاميذ لشدة تعلقهم بالمسيح تخيلوا قيامته. لِلرُّسُلِ أَجْمَعِينَ = الـ 70 رسولاً. بَعْضَهُمْ قَدْ رَقَدُوا = ولم يقل ماتوا وهكذا يؤكد حقيقة القيامة وإنها كإستيقاظ من النوم. بينما نجده يقول فى آية 3 عن المسيح أنه مات ليؤكد حقيقة ألامه وصلبه وموته. كَأَنَّهُ لِلسِّقْطِ ­ ظَهَرَ لِي أَنَا = فأحد شهود القيامة هو بولس نفسه الذى رأى المسيح وهو في طريقه لدمشق، وحولته القيامة من مضطهد للكنيسة إلى رسول صانع للمعجزات. السِّقْطِ = هو الولد الذى يسقط من بطن أمه ميتاً قبل تمامه. وبولس سمَّى نفسه سِقطاً، فالسِقط لا يعيش، وبولس بسبب إضطهاده للكنيسة ما كان يحق له الحياة، لولا أن أدركته رحمة الله. هو يرى نفسه سِقطاً لتأخره فى قبول الإيمان وهو الفيلسوف الدارس للعهد القديم وعارف بنبواته. وكان المفروض أن يكون في مقدمة المؤمنين، هذه الصورة قالها هوشع النبى عن اسرائيل "هو ابن غير حكيم إذ لم يقف فى الوقت فى مولد البنين" (هو 13: 13). والمقصود أننى أنا بولس لست أهلاً أن أكون رسولاً كما أن السقط ليس أهلاً أن يكون إنساناً، بل هو يموت ولا يستطيع أن يحيا كذلك أنا، فأنا لا أستحق سوى الموت لأننى إضطهدت كنيسة المسيح. كان من المفروض أن أُولد مع الكنيسة يوم ميلادها ولكننى بسبب خطاياى لم أُولد، بل صرت مضطهداً للكنيسة، لذلك كنت غير مستحق للحياة ولا أن أبقى رسولاً. لكن نعمة الله أعطتنى أن أحيا. المسيح القائم أعطانى حياته لأحيا بها.

العدد 9

آية (9): -

"9لأَنِّي أَصْغَرُ الرُّسُلِ، أَنَا الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً لأَنْ أُدْعَى رَسُولاً، لأَنِّي اضْطَهَدْتُ كَنِيسَةَ اللهِ.".

المؤمن الحقيقى والتائب الحقيقى هو من يشعر بالمذلة ويذكر خطاياه السابقة قائلاً مع المرتل "خطيتي أمامى كل حين" بل يكره نفسه (تمقتون انفسكم = حز 20: 43 + 36: 31) ويتضع كما تواضع الرسول فى هذه الآية. فهو لا يذكر أنه صار رسولاً عظيماً بل ظل يذكر خطاياه السابقة. وتذكر الخطايا السابقة يعطى إنسحاقاً، والمنسحق لا تستطيع الشياطين أن تخدعه، ويحيا شاكراً الله الذى أدركه برحمته، ويسكن الله عنده (إش57: 15). أما الذى يشعر فى نفسه أنه مستحق، فإبليس يستغل كبرياءه ويخدعه. بل أن كل ما يمتلئ الإنسان من الروح تنفتح عينه ويرى قذارة خطاياه فيحتقر نفسه، هو يرى قداسة المسيح، ويرى خطاياه، فيدرك كم هى قذرة خطاياه فينسحق بالأكثر.

العدد 10

آية (10): -

"10 وَلكِنْ بِنِعْمَةِ اللهِ أَنَا مَا أَنَا، وَنِعْمَتُهُ الْمُعْطَاةُ لِي لَمْ تَكُنْ بَاطِلَةً، بَلْ أَنَا تَعِبْتُ أَكْثَرَ مِنْهُمْ جَمِيعِهِمْ. وَلكِنْ لاَ أَنَا، بَلْ نِعْمَةُ اللهِ الَّتِي مَعِي.".

هو قال فى إتضاعه أنه أصغر جميع الرسل. ولكن هذه الآية شهادة لعمل نعمة الله معه، أى التى عملت معه. لا بإستحقاقه الشخصى فهو كان مضطهداً لكنيسة المسيح، بل لنعمة الله، وكلما تصور ماضيه تعاظمت فى عينيه نعمة الله التى غيرته إلى رسول فيشكر الله على نعمته. هو لم يكن سوى إناء صالح إستخدمته نعمة الله. لَمْ تَكُنْ بَاطِلَةً = إذ آمن الكثيرين بكرازتي، وأعطته النعمة أن يتحمل كل أتعاب الكرازة التى كانت فوق ما تحمل كل الرسل. وفى هذه الآية نجد أن النعمة (وهى عطية مجانية) لا تُعطى إلاّ لمن يستحقها = تَعِبْتُ أَكْثَرَ مِنْهُمْ جَمِيعِهِمْ = فبجهاده إستحق كل هذه النعمة.

العدد 11

آية (11): -

"11فَسَوَاءٌ أَنَا أَمْ أُولئِكَ، هكَذَا نَكْرِزُ وَهكَذَا آمَنْتُمْ.".

كلنا = أَنَا بولس. أَمْ أُولئِكَ = الرسل. هكَذَا نَكْرِزُ = بالقيامة وأنتم آمنتم بها.

العدد 12

آية (12): -

"12 وَلكِنْ إِنْ كَانَ الْمَسِيحُ يُكْرَزُ بِهِ أَنَّهُ قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ، فَكَيْفَ يَقُولُ قَوْمٌ بَيْنَكُمْ إِنْ لَيْسَ قِيَامَةُ أَمْوَاتٍ؟".

كيف تنكرون القيامة مع كل هذه البراهين وكل هؤلاء شهود لها ويكرزون بها وهم محل ثقة. وقد سبق لكم أنكم آمنتم بها وإختبرتم فاعليتها.

العدد 13

آية (13): -

"13فَإِنْ لَمْ تَكُنْ قِيَامَةُ أَمْوَاتٍ فَلاَ يَكُونُ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ!".

الرسول أثبت لهم أن المسيح قد قام. ويكمل أن قيامة المسيح كانت لحسابنا لكى تكون لنا نحن قيامة من الموت. فالمسيح لم يكن محتاجاً أن يتجسد ويموت ويقوم، إلاّ لو كان ذلك من أجلنا، فإن لم تكن هناك قيامة للأموات إذاً فما الداعى أن يقوم المسيح أو أن يموت أصلاً. فهو تجسد وشاركنا فى جسدنا ليموت ونموت معه، ويقوم فنقوم معه. فما قصده المسيح بقيامته هو إقامتنا نحن، فقيامته هى قيامة لنا ولو بقى المسيح فى الجسد أو بقى فى القبر لبقى للموت سلطان علينا.

العدد 14

آية (14): -

"14 وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلَةٌ كِرَازَتُنَا وَبَاطِلٌ أَيْضًا إِيمَانُكُمْ،".

وان لم يكن المسيح قد قام حقا، فإن كرازتنا لن تكون ذات مضمون روحى، ولا ذات معنى على الإطلاق، فالمسيح أعطانا حياته التى قام بها من بين الأموات فصارت لنا حياة مقدسة بدلاً من الفساد الذى كنا نحيا فيه. وكذلك الأمر بالنسبة لإيمانكم، فلن يكون ذات مضمون جوهرى، طالما أن كرازتنا وإيمانكم كلاهما مؤسس على حقيقة القيامة من الأموات، وأنه صار بها حياة جديدة للإنسان. فَبَاطِلَةٌ كِرَازَتُنَا = عديمة النفع وبلا ثمر من نحو خلاص الإنسان. وَبَاطِلٌ أَيْضًا إِيمَانُكُمْ = عديم الثمر ولا جدوى منه، كلمة (باطل تعنى هنا بلا نفع) وكيف يكون باطلاً وأنتم على ما أنتم عليه من مواهب وحياة قوية وقارنوا حالكم أيام الوثنية والآن، فمن أين أتت لكم هذه الحياة بعد موت الخطية.

العدد 15

آية (15): -

"15 وَنُوجَدُ نَحْنُ أَيْضًا شُهُودَ زُورٍ للهِ، لأَنَّنَا شَهِدْنَا مِنْ جِهَةِ اللهِ أَنَّهُ أَقَامَ الْمَسِيحَ وَهُوَ لَمْ يُقِمْهُ، إِنْ كَانَ الْمَوْتى لاَ يَقُومُونَ.".

إن لم يكن المسيح قد قام نكون نحن شهود زور لأننا شهدنا بقيامته وهو لم يقم. وكيف نكون شهود زور ونحن قد عملنا وسطكم كل هذه الآيات وأنتم ختم رسالتنا (1كو 2: 9) أى بإيمانكم وحياتكم المقدسة والمواهب التى عندكم قد ظهر صدق رسالتنا، وأنها حق فالورقة المختومة وما زال الختم عليها فهذا دليل صحتها وعدم تزويرها. فكان من يرسل رسالة يلفها على هيئة رول ويضع عليها الشمع الاحمر ويختم الشمع بختمه حتى لا يغير فيها أحد شيئاً. وهل كل هؤلاء الذين شهدوا بأنهم رأوا المسيح بعد قيامته، هم شهود زور.

العدد 16

آية (16): -

"16لأَنَّهُ إِنْ كَانَ الْمَوْتى لاَ يَقُومُونَ، فَلاَ يَكُونُ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ.".

راجع تفسير آية 13. ففى الآيتين نجد الرسول لا يضع المسيح فى دائرة والناس فى دائرة أخرى. بل يقرن المسيح بالبشر فهم جسده، وما يحدث للواحد يحدث للآخر.

سبق الرسول فى آية 15 وقال "إن كان الموتى لا يقومون" أى بحسب إعتقادكم. فبحسب إعتقادكم هذا نكون شهود زور، لأنه إذا صدق أن الموتى لا يقومون فان المسيح أيضاً بالتبعية لم يقم، فهو أخذ جسدنا. فان كان قد قام بجسده الذى هو جسدنا، فنحن أيضا سنقوم بأجسادنا مثله.

العدد 17

آية (17): -

"17 وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلٌ إِيمَانُكُمْ. أَنْتُمْ بَعْدُ فِي خَطَايَاكُمْ!".

هنا نرى شهادة الإيمان. فإنكار قيامة المسيح يستدعى إنكار عمله الخلاصى، وخلاص المسيح يتلخص فى موت الخليقة القديمة وقيام خليقة جديدة لها حياة المسيح الأبدية ولها نصرة على الخطية. وبالتالى بطلان الكرازة به وبطلان الإيمان به. المسيح أتى لا ليصنع صلحاً بيننا وبين الآب فقط، بل ليحررنا من جرم الخطية وسلطانها (رو 11: 6 - 23 + 2: 8). وهذا أتمه بتقديم حياته لنا، لقد غلب الخطية فى شخصه، ثم قَدَّمَ للآب ذبيحة حياته النقية المقبولة عنا، بدلاً من حياتنا الملوثة العفنة، وبهذا غُفرت خطايانا. وقام من الأموات ظافراً بالشيطان محرراً أحباءهُ من سلطان الخطية والموت، بإعطاء الحياة الجديدة لكل من يدخل فى عهد معه. هبة الله إلى جميع الناس لتبرير الحياة (رو 15: 5 - 21). ولو لم يقم المسيح من الأموات لما قامت البشرية فيه من قبور خطاياها. ولما كان هناك رجاء بقيامة الموتى من التراب. فكيف، لمن غلبه الموت أن ينقذ الآخرين من موت الخطية الآن ونحن فى الجسد، وبعد ذلك من الموت الأبدى.

أَنْتُمْ بَعْدُ فِي خَطَايَاكُمْ =.

1. قيامة المسيح هى إعلان عن بره وأنه مات عن خطايانا فهو بلا خطية. إذاً هى إعلان عن قبول الآب لكفارة المسيح. وكون أن المسيح لا يقوم فمعنى هذا أنه مات بسبب خطيته هو ولم تقبل كفارته. وبالتالى فخطايانا تبقى بلا غفران.
2. المسيح بقيامته أعطانا حياته الجديدة، وبهذه الحياة ننتصر على الخطية. فإذا لم يكن المسيح قد قام، فمازلنا عبيد للخطية، وأحكموا فى أنفسكم، فهل بعد أن آمنتم وإنتقلتم إلى البر تنكرون قوة القيامة العاملة فيكم.

العدد 18

آية (18): -

"18إِذًا الَّذِينَ رَقَدُوا فِي الْمَسِيحِ أَيْضًا هَلَكُوا!".

رَقَدُوا فِي الْمَسِيحِ = أى كان لهم إيمان ورجاء فى المسيح، وإعتمدوا. هل هؤلاء هَلَكُوا. هل هذا ما تريدونه لأحبائكم وأقربائكم يا من تصدقون هؤلاء الفلاسفة. أمّا نحن كمسيحيين فإيماننا أن من مات فى المسيح، ومات على الرجاء تصير لهُ المواعيد.

العدد 19

آية (19): -

"19إِنْ كَانَ لَنَا فِي هذِهِ الْحَيَاةِ فَقَطْ رَجَاءٌ فِي الْمَسِيحِ، فَإِنَّنَا أَشْقَى جَمِيعِ النَّاسِ.

فِي هذِهِ الْحَيَاةِ فَقَطْ = هذا إن أنكرنا القيامة. فالمسيح لم يعط وعداً للمؤمنين بأى شئ فى هذا العالم، بل بالعكس وَعَدنا بالضيق والألم وكراهية العالم لنا، وأن من يذبحنا يتصور أنه قدم خدمة لله (يو 33: 16، 2 + يو 18: 15 –21). فإن وضعنا رجاءنا فى المسيح فى هذا العالم فقط أى بلا رجاء فى الحياة الأبدية (هذا لمن ينكر أن هناك قيامة) فنحن أشقى جميع الناس. لأنه لا رجاء فى الأبدية، وبلا راحة فى العالم. لكن المؤمنون الحقيقيون (المؤمنون بالقيامة) يحتملون ضيق هذا العالم بل تاركين ملذات العالم، لأن رجاءهم فى مجد أبدى بعد القيامة. هم يضحون بهذا العالم فى سبيل العالم الآخر. فإذا لم يكن هناك عالم آخر، فبئس حال المؤمنين فى الحياة الحاضرة.

العدد 20

آية (20): -

"20 وَلكِنِ الآنَ قَدْ قَامَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ وَصَارَ بَاكُورَةَ الرَّاقِدِينَ.".

ولكن لن نكون كذلك، لن نكون أشقى جميع الناس لأن المسيح قد قام وهذه حقيقة وبهذا لن نفقد رجاءنا الذى وضعناه فى المسيح ولن يضيع إيماننا عبثاً.

البَاكُورَةَ = أشهر أعياد اليهود كان عيد الفصح، ويقدمون فيه خروف الفصح ذبيحة وهذا رمز ليوم الصليب، فالمسيح هو فصحنا (1كو 7: 5). وفى ثالث أيام الفصح كانوا يعيدون بعيد الباكورة. وهو أول حصاد القمح. وهذا العيد كان رمزاً ليوم القيامة (ثالث يوم للصليب). وبعد 50 يوماً كان عيد الحصاد (بنتيكوستى) رمزاً ليوم حلول الروح القدس وتأسيس الكنيسة. فكان المسيح بقيامته هو باكورة وسيأتى بعده الحصاد العظيم يوم القيامة. قيامة المسيح صارت عربوناً لقيامة كل الراقدين المؤمنين. المسيح كان حبة الحنطة التى سقطت فى الأرض لتأتى بثمر كثير (يو 24: 12). وبدأ هذا بإيمان 3000 نفس يوم الخمسين وسيكمل هذا فى يوم القيامة إذ نقوم على شكل جسد المسيح القائم من بين الأموات. ولماذا سمى المسيح بالباكورة مع أنه قد قام قبله كثيرين؟ (من أقامهم ايليا واليشع ومن أقامهم المسيح) كلهم قاموا بأجسادهم العادية القابلة للموت ولهذا ماتوا ثانية. أمّا المسيح فبعد أن قام بجسد ممجد لن يموت ثانية، ونحن سنكون مثله بعد القيامة. فبعد أن نقوم فى القيامة لن نموت ثانية.

العدد 21

آية (21): -

"21فَإِنَّهُ إِذِ الْمَوْتُ بِإِنْسَانٍ، بِإِنْسَانٍ أَيْضًا قِيَامَةُ الأَمْوَاتِ.".

لا يجب أن يكون لنا شك فى القيامة، لأنه بآدم دخل الموت لكل العالم، فهكذا أيضاً بواسطة الإنسان آدم الأخير أى المسيح، وبواسطة النعمة التى حملها للجنس البشرى تتحقق القيامة من الأموات. هم كانوا غير فاهمين لماذا إذ قام المسيح سنقوم جميعا. ويقول الرسول هنا، أن لهذه الحقيقة حالة شبيهة تماماً أمامنا، فحين مات آدم متنا كلنا مثله. والسبب أننا جسده، نحن جزء منه. والمسيح أخذ جسدنا، ونحن نصير جزء منه بالمعمودية والتناول من جسده ودمه، ويقول الرب "إثبتوا فىَّ وأنا فيكم" (يو 4: 15) (أى بحياة الطهارة) وهكذا طالما نحن جزء من جسد المسيح، فما يجرى على جسد المسيح يجرى علىَّ. بل يكون مكاني في عرشه (رؤ 21: 3).

العدد 22

آية (22): -

"22لأَنَّهُ كَمَا فِي آدَمَ يَمُوتُ الْجَمِيعُ، هكَذَا فِي الْمَسِيحِ سَيُحْيَا الْجَمِيعُ.".

أى كما أنه بسبب علاقة الإتحاد القائمة بين آدم وأحفاده، إذ هم جسده مات جميع نسل آدم، هكذا بسبب علاقة الإتحاد بين المسيح والبشر، يحيا الجميع فى المسيح. آدم فتح طريق الموت والمسيح فتح طريق الحياة إذ أن المسيح بقيامته أعطانا حياته وهى حياة أبدية (رو6). سَيُحْيَا = تعود لهم الرابطة بالله وحياة الشركة معهُ، يحيون هنا حياة روحية، وتكون لهم حياة بجسد ممجد فى السماء، أى يُحيى الله أجسادهم من الموت. الْجَمِيعُ = أى الثابتين فيه (المؤمنين المعمدين الذين يموتون وهم في حالة توبة).

العدد 23

آية (23): -

"23 وَلكِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ فِي رُتْبَتِهِ: الْمَسِيحُ بَاكُورَةٌ، ثُمَّ الَّذِينَ لِلْمَسِيحِ فِي مَجِيئِهِ.

كُلَّ وَاحِدٍ فِي رُتْبَتِهِ = ليس الكل لهم نفس المجد فى السماء، فليس الكل لهم نفس الجهاد ونفس التعب (1كو 58: 15 + 1كو 8: 3). إذاً سيكون هناك رتب، وهذا ما أشار إليه الرسول فيما بعد قائلاً "نجماً يمتاز عن نجمٍ في المجد" (1كو 41: 15). وهذا لن يكون سبباً فى غيرة وحسد ممن هم أقل فى الرتبة، فالغيرة والحسد من صفات طبيعتنا الساقطة، ولكن طبيعة السماء هى الحب، ومع الحب لا حسد ولا غيرة.

فِي مَجِيئِهِ = متى كملت أيام الحصاد يأتى أوان الجمع.

مقدمة للآيات 24 - 28.

الصورة التى أرادها الله يوم خلق آدم، هى علاقة المحبة بين الله وآدم. وعلامة محبة الله لآدم هى أن الله يفيض عليه من بركاته وخيراته. وعلامة محبة آدم لله هى خضوعه الكامل لثقته فيه. ولما شك آدم فى كلام الله وأكل سقط ومات. بل خضع آدم لسلطان الشيطان وتمرد الإنسان على الله، وصار الإنسان ليس خاضعاً تماماً لله (عب 8: 2). وصار الله لا يملك بالكامل على الإنسان.

وكان لا يمكن لله ملك الملوك أن يقبل بإستمرار هذا الوضع من تمرد ضد الله، وهذا يثيره الشيطان فى الإنسان، أن يتمتع الإنسان بالخطية حتى لو ضد إرادة الله. فكان تجسد المسيح ليجمع أولاد الله فيه، ويأتى بالكل خاضعين لله، ويعيد ملك الله الكامل له، هؤلاء أى جسد المسيح سيخضعون عن حب. أما الأشرار فسيضعهم تحت قدميه. أولاد الله يوحدهم فى جسده، وهذه إرادته (يو 20: 17 - 24). ويقدمهم كجسد لهُ، وهو رأس الجسد، خاضعين لله. وهذه الصورة بدأت الآن فينا كمؤمنين خاضعين لله ننفذ وصاياه وهو يبارك فى حياتنا وستكمل الصورة فى الأبدية. على أن الصورة الآن ليست كاملة، إذ مازلنا فى الجسد، والشيطان يستغل ضعف الجسد فنخطئ إلى الله فى بعض الأحيان. ولكن فى الأبدية سيكون الخضوع كاملاً وبهذا يصبح المنظر الأخير فى الأبدية هو الصورة التى أرادها الله منذ البدء وهى أن يملك على كنيسة خاضعة لهُ، يفيض عليها من بركاته فى حب متبادل. وهذا ما تم فى كل العالم … لقد تحولت كورنثوس من الزنا للقداسة، وتحولت روما التى كانت تتلذذ بمنظر الدماء لكنيسة خاضعة لله. لقد بدأت مملكة الله تتكون. وكان رمزاً لهذا فى العهد القديم … داود الملك، الذى أسس مملكة إسرائيل. فقبل داود كان هناك فجور وأشياء مخزية رأيناها تحدث فى سفر القضاة، إذ لم يكن هناك ملك (قض 1: 19 + قض 21: 25). وهذا إشارة لتمرد العالم كله على الله، إذ كان الله لا يملك عليهم. وأتى داود وأسس المملكة. وكان داود كملك يختلف عن كل ملوك العالم، فهو لا يحكم بشريعة وضعها هو، بل يحكم بشريعة الله. هو كان يكافئ البار، ويعاقب الشرير بحسب الشريعة الإلهية ليقدم المملكة لله. فكان داود رمزاً للمسيح الذى صار رأساً للكنيسة ليقدمها خاضعة لله. المسيح بجسده يقدم الخضوع لله الآب. فتكوين المملكة فى العهد القديم بيد داود هو رمز لما عمله المسيح. وماذا عن باقى العالم الذى ليس هو جسد المسيح؟ هذا يشير له تمثال نبوخذ نصر. هذا التمثال له 4 مراحل، ورقم 4 يشير للعالم كله. فالأربع مراحل تشير للعالم المتمرد على الله. هذا التمثال ضربه حجر (إشارة للمسيح)، وصار هذا الحجر جبلاً كبيراً، إشارة لنمو مملكة المسيح فى كل العالم. أما التمثال نفسه فكان مصيره الفناء هو إشارة للقوى المعادية لله فى كل العالم. الرأس الذهب يشير للفلسفات والأفكار التى تقاوم الله وترفضه، وهذه لها بريق كالذهب، ولقد جذبت كثيرين عبر التاريخ. والصدر الفضة يشير للمال وهذا عبده كثيرون. والبطن تشير للشهوات التى ترك الناس بسببها الله. والقدمين الحديد إشارة للقوى العالمية العسكرية أو قوة الشخص العضلية. هذا كله يقاوم الله، وسيفنى. أمّا الكنيسة فهى الجبل الثابت الراسخ والمرتفع فهى سماوية كرأسها المسيح، هذه ستنمو وتملأ الأرض وتكون خاضعة لله. ويمثلها الكاروبيم ذو الأربع أوجه. فوجه الإنسان يمثل الفكر الذى صار مطيعاً للمسيح "مستأسرين كل فكر إلى طاعة المسيح (2كو 5: 10). أمّا النسر فيشير للقوى الروحية لو خضعت للروح القدس. والشهوة (العجل) لو تقدست فصارت تشتهى السماء" لى اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح "(فى 23: 1). والأسد يشير للقوى العضلية. لو تقدست كل هذه القوى أى تكرست لحساب الله، لصرنا مركبة كاروبيمية يرتاح الله فينا. ومن يخضع لله ويرتاح الله فيه يحيا للأبد. المسيح الآن يكمل مملكته، ويتعهد هذا الجبل (كنيسته) بالنمو ليقدمه خاضعاً للآب، بينما أن كل قوى الشر فى العالم والتى رفضت الخضوع فمصيرها الهلاك.

والآن ونحن مازلنا فى الجسد فلنا خضوع لله كأبناء لله ثابتين فى المسيح، على أنه طالما كنا فى الجسد، ولضعف الجسد، يكون لنا فى بعض الأوقات تمرد على الله، هذا بسبب نقص الحب والثقة فى الله. وكلما نما الحب تزداد الثقة فى الله. فلا نتمرد على أحكامه، وكلما حدثت الإستنارة نسلم حياتنا لله بالكامل. فما بالكم بما سيحدث فى السماء. هناك سيكون الخضوع كاملاً بسبب الحب الكامل، وهذا سببه الإدراك الكامل لمحبة الله. إذاً القيامة ليست قيامة من الأموات فقط بل هى رجوع للحالة المثالية التى أرادها الله منذ البدء.

العدد 24

آية (24): -

"24 وَبَعْدَ ذلِكَ النِّهَايَةُ، مَتَى سَلَّمَ الْمُلْكَ ِللهِ الآبِ، مَتَى أَبْطَلَ كُلَّ رِيَاسَةٍ وَكُلَّ سُلْطَانٍ وَكُلَّ قُوَّةٍ.".

وَبَعْدَ ذلِكَ = أى بعد أن يقوم الراقدون تكون النهاية ويبدأ زمان العدل والدينونة الأخيرة. مَتَى سَلَّمَ الْمُلْكَ ِللهِ الآبِ = الآب هو أصل كل شئ، منه ينبثق الروح ومنه يولد الإبن. والإبن تجسد ليجمع فى جسده كل البشرية التى تمردت وعصت الآب، ليعيد الطاعة الكاملة للآب مصدر كل شئ، والروح يثبتنا فى الإبن. وسيخضع أولاد الله له عن حب يسكبه الروح فى قلوبنا. وفى المجئ الثانى يقوم الراقدون بأجساد نورانية على شبه الجسد الذى قام به المسيح له المجد. وإذ يتحررون من ألام اللحم والدم يُبطَل سلطان الشيطان وقواته الشريرة على الإنسان. ويخضع الشيطان وكل أعداء الله تحت قدمي الله. حينئذ يملك الله الآب على الكل ملكاً مطلقا. يخضع أولاد الله فى حب وأعداء الله تحت قدميه.

وكون أن المسيح يسلم الملك للآب لا نفهمها بأن المسيح لن يملك، فالآب والإبن واحد. والآب فى الإبن والإبن فى الآب. وكل ما هو للآب هو للإبن (يو 10: 14 + يو 15: 16 + يو 10: 17، 21، 22) ومن (دا 14: 7، 27) نجد أن الإبن سلطانه سلطان أبدى. ولكن المعنى أن الخليقة ستعود للحالة التى يريدها الله لها. إذ ستبطل مقاومة إبليس وتمرده = مَتَى أَبْطَلَ كُلَّ رِيَاسَةٍ وَكُلَّ سُلْطَانٍ = فإبليس الآن له رياسة على العالم (يو 30: 14). ولهُ سلطان على كثيرين من البشر الذين ليسوا فى المسيح الذين يجرون وراء شهواتهم مخدوعين وراء ابليس الذى يعرض عليهم خطايا وهى التى فى سلطانه كما قال للرب "اعطيك كل هذه". والمسيح كرأس للكنيسة سيقدم خضوعها للآب. أمّا من تبع إبليس وتمرد على الله سيهلك مع إبليس وتنتهى شوكة الطغاة.

أَبْطَلَ = إنتهت كل قوتهم، لذلك فلا توجد حروب روحية فى السماويات فى الأبدية لسببين: -.

1. سنكون بجسد ممجد وهذا بلا ضعف. 2) تبطل كل قوة الأعداء المقاومين.

وهذا هو كمال التدبير الإلهى، لهذا جاء المسيح الذى له كل سلطان فى السماء وعلى الأرض (مت 18: 28). والمسيح كرأس للكنيسة يجمع فيه الآن كل ما للآب ليعيدهم إلى الأحضان الإلهية الأبوية، يفيض عليهم الآب بمحبته وهم فى محبتهم يخضعون له خضوعا كاملا. هذا الحب هو الذى حرمنا منه فى زمن التمرد على الأرض.

والآن فالروح القدس يعمل فينا ليملك المسيح على قلوبنا ونخضع له تماما. والروح يثبتنا الآن فى المسيح، وحين نثبت فى المسيح ويملك المسيح بالكامل على كنيسته سيقدم خضوع الكنيسة كلها للآب. نحن الآن فى معركة يقودها المسيح الذى خرج غالباً ولكى يغلب. المسيح يحارب والروح القدس يعين أن نثبت فى المسيح، فالخضوع الآن للمسيح. وبعد ذلك فى الأبدية ستخضع الكنيسة كلها كجسد للمسيح لله للآب. ملك الله نفهمه بخضوع الكنيسة فى حب لله الآب وهلاك المقاومين وإنكسار شوكتهم أبدياً. ومرة أخرى فملك الآب يعنى أن الملكوت هو للآب والإبن معاً. ولكن بالمسيح صار لنا القدوم لدى الآب (أف 17: 2، 18).

العدد 25

آية (25): -

"25لأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَمْلِكَ حَتَّى يَضَعَ جَمِيعَ الأَعْدَاءِ تَحْتَ قَدَمَيْهِ.".

المُلْكْ سوف يسلم لله الآب بعد أن يكون المسيح قد أخضع كل شئ أى بعد أن يكون قد ملك ملكاً مطلقاً، أى عندما يكون المسيح فى ملكه الأبدى السماوى، ونكون كلنا خاضعين لهُ نتذوق معه نصرتنا الأكيدة على كل قوات الظلمة والشر. المسيح يجب أن يخضع له كل الخليقة ويبطل كل تمرد. ثم يسلم هذه الخليقة التى مَلَكَها لله الآب. المسيح بدأ ملكه بالصليب. وبالصليب بدأ إندحار وإنكسار قوات الظلمة وسيستمر هذا الوضع حتى الأبدية، المسيح يملك ويغلب وذلك عن طريق المؤمنين، حتى اليوم الأخير الذى يملك فيه على كل كنيسته ملكاً تاماً. هنا ينطبق ما قيل فى مزمور 110 أن جميع أعدائه سيصيرون تحت قدميه. وآخر عدو يُبطل هو الموت. وذلك لأن الجميع سيقومون بشبه جسد قيامته، هذا الجسد لا يكون للموت سلطان عليه فيما بعد، أى أن المسيح سيُبْطِلْ الموت بالقيامة بعدما يُبْطِلْ كل الأسباب التى أدت إلى الموت. أى تبطل الخطية وينتهى إبليس.

العدد 26

آية (26): -

"26آخِرُ عَدُوٍّ يُبْطَلُ هُوَ الْمَوْتُ.".

الأعداء الآخرين هم الشيطان والخطية. والشيطان أتى بالخطية، والخطية أثمرت الموت، والمسيح أعطانا الإنتصار على الشيطان وعلى الخطية، ويتبقى الموت. إذاً الموت يجب أن يبقى حتى تنتهى الخطية تماماً. وإبطال الموت لن يتحقق فقط بقيامة الأموات بل بالخلود. لابد من بقاء الموت حتى نتخلص من أجسادنا التى سكنت فيها الخطية، ولهذا صرخ الرسول "ويحى أنا الإنسان الشقى من ينقذنى من جسد هذا الموت" (رو 17: 7 –24) فكلنا لنا خطايانا مهما كانت صغيرة ولكنها تحرمنى من رؤية الله وأمجاد السماء.

العدد 27

آية (27): -

"27لأَنَّهُ أَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ. وَلكِنْ حِينَمَا يَقُولُ: «إِنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ أُخْضِعَ» فَوَاضِحٌ أَنَّهُ غَيْرُ الَّذِي أَخْضَعَ لَهُ الْكُلَّ.".

كما ذكر فى المزامير 6: 8 أن الله الآب أخضع كل شئ تحت قدمى الإبن، فإذا كان الآب هو الذى أخضع كل شئ، إذاً فالآب نفسه خارج دائرة الخضوع للإبن، فهو الذى أخضع لهُ كل شئ. ولاحظ المحبة فى الثالوث، فالآب يأتى بكل شئ ليخضع تحت قدمى الإبن، والإبن يأتى بكل شئ ليخضع للآب فَوَاضِحٌ أَنَّهُ غَيْرُ الَّذِي أَخْضَعَ لَهُ الْكُلَّ.

IT IS EVIDENT THAT HE WHO PUT ALL THINGS UNDER HIM IS EXCEPTED.

فالإبن سيخضع لهُ كل شئ ماعدا الآب، فالآب هو الذى أخضع لهُ كل شئ.

العدد 28

آية (28): -

"28 وَمَتَى أُخْضِعَ لَهُ الْكُلُّ، فَحِينَئِذٍ الابْنُ نَفْسُهُ أَيْضًا سَيَخْضَعُ لِلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ الْكُلَّ، كَيْ يَكُونَ اللهُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ.".

وَمَتَى أُخْضِعَ لَهُ الْكُلُّ = متى خضع كل شئ للإبن. فالابْنُ نَفْسُهُ أَيْضًا سَيَخْضَعُ للآب لِلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ الْكُلَّ = وهذا بكونه إنساناً ورأساً للكنيسة. فالكنيسة هى جسد المسيح، وهو سيقود الجميع فى جسم بشريته إلى طاعة أبيه. إذاً المعنى هو خضوع البشرية للآب. وكما أن الآب واحد مع الإبن بالحب (راجع تفسير يو 15: 9) هكذا فالكنيسة جسد المسيح ستخضع بالحب. إذاً المسيح لبس جسد الإنسان ليرفع كل أسباب التمرد والمسيح سيخضع للآب بناسوته (بجسده أى الكنيسة) ولكن بلاهوته فهو والآب واحد. فخضوع الإبن لا يعنى تفاوت الأقانيم فى المرتبة. فالأقانيم الثلاثة متساوية فى الجوهر. ونفهم من الآيات التالية أن ملك المسيح هو أيضاً للأبد. فكل ما هو للآب هو للإبن (رؤ15: 11 + لو33: 1 + دا 14: 7، 27 + يو 15: 16 + مز 110) وكون أن الآب سيأتى بالكل خاضعين تحت قدمى المسيح (الأبرار عن حب والأشرار عن ذل) والإبن سيأتى بالكل خاضعاً للآب فهذا يعنى تساوى الآب بالإبن.

كَيْ يَكُونَ اللهُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ = يصير الله كل شئ فى الكل. لقد أعطى الله فضيلة الحكمة لسليمان والوداعة لداود والمحبة ليوحنا والغيرة لبولس، ولكن حين يملأنا الله فى السماء سيكون لنا كل الفضائل مجتمعة. لن تكون لى فضيلة واحدة بل كل الفضائل. وسيملأنا الله من الفرح والسلام. هذا عن عطاياه، لكن الله لن يعطينا فقط عطايا بل سيعطينا نفسه، الله سيملأ شعبه ويمتلئ شعبه به "أنا لحبيبى وحبيبى لى" (نش 3: 6) ويصير الله الكل فى الكل. فالله لن يعطينا فقط فضائل وفرح …. الخ بل سيعطينا نفسه ويكون مصدر حياتنا، بل هو حياتنا وقوتنا وفرحنا وسلامنا وتسبيحنا. هو نهاية كل رغباتنا، فإذا كان يملأنا، فلن يكون فينا مكاناً شاغراً لأى شئ غيره وإذا كان هو فرحنا وسلامنا وحياتنا، فسيكون هو نهاية كل رغباتنا، لن نعود نحتاج لشئ، سنكون مكتفين به عطشي وجوعى إليه فقط، طالبين الإتساع لنمتلئ منه أكثر وأكثر على الدوام فيزداد فرحنا. سيكون الله عوض كل الأشياء التى كنا نحتاج إليها فى العالم. يَكُونَ اللهُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ = الله مثلث الأقانيم يكون الكل فى الكل أى يصبح الله كل شى لنا، وكل الوجود خاضع له، الكل يقول إلهى هو الكل فى الكل، إلهى هو الكل لى، هذا هو غاية عمل الرب يسوع. يكون الله هو الخير للكل ولا يشغلنا سوى ما هو مختص بالله، هو فرحنا وهو تسبيحنا، وهو إنشغالنا. وهذا هو موضوع تسبيح السمائيين أن المسيح إشترانا لله (رؤ 5: 9، 10) وفى نفس التسبحة نجدهم يعطون التسبيح للإبن قائلين لهُ السلطان للأبد (رؤ 13: 5). فما هو للآب هو للإبن وما هو للإبن هو للآب. على أن هذه الصورة أن الله الكل فى الكل ليست الآن كاملة ونحن مازلنا فى الجسد على الأرض.

العدد 29

آية (29): -

"29 وَإِلاَّ فَمَاذَا يَصْنَعُ الَّذِينَ يَعْتَمِدُونَ مِنْ أَجْلِ الأَمْوَاتِ؟ إِنْ كَانَ الأَمْوَاتُ لاَ يَقُومُونَ الْبَتَّةَ، فَلِمَاذَا يَعْتَمِدُونَ مِنْ أَجْلِ الأَمْوَاتِ؟".

إن لم تكن هناك قيامة من الأموات فلماذا يعتمدون من أجل الأموات ولكن ما معنى يَعْتَمِدُونَ مِنْ أَجْلِ الأَمْوَاتِ؟ هناك أراء متعددة: -.

1) الوثنيون لهم إخوة أو أحباء صاروا مسيحيين، وكان هؤلاء المسيحيين يحثونهم على الإيمان والمعمودية، وحدث أن مات هؤلاء المسيحيين. ولأن الوثنيون كانوا يحبون هؤلاء المسيحيون، ذهب الوثنيون ليعتمدوا ويصيروا مسيحيين مثلهم فيتقابلوا فى الأبدية، ويبدو أن هذا كان يحدث كثيراً فى كورنثوس وإستغله الرسول لإثبات حقيقة القيامة.

2) رأى آخر يقول أنه يقصد من يعتمد بمعمودية الدم أى يقبل الإستشهاد لأنه رأى آخرين من المسيحيين يستشهدون وهم فى حالة من السلام والفرح فأرادوا لأنفسهم نفس نهايتهم.

3) من يذهب للمعمودية تمثلاً بالأموات والشهداء الذين قبلوها من قبلهم واثقين فى القيامة وقد تكللوا بالمجد.

4) كان الوثنيون الذين آمنوا واعتمدوا وصاروا مسيحيين، كان لهم أقارب وأصدقاء ماتوا دون أن يؤمنوا أو يعتمدوا، فكان هؤلاء المسيحيون لأجل محبتهم فى هؤلاء الموتى دون معمودية، يعتمدون ثانية بالنيابة عنهم. وهذا الرأى هو الأقرب للصحة. وما فعله هؤلاء كان ممارسة خاطئة فالمعمودية لا تكرر. لكن الرسول بالرغم من عدم موافقته على ما يفعل أهل كورنثوس إستغل ما يفعلونه وكأنه يسألهم. هل تفعلون هذا وأنتم لا تؤمنون بالقيامة، فما معنى ما تفعلونه إذاً. هو يريد أن يقول أن حقيقة القيامة فى داخلكم، فأنتم مشفقين على من مات دون معمودية، إذ تعتقدون أنه ليس له نصيب فى الأبدية، فلماذا هذه المحادثات الغبية عن أنه لا توجد قيامة. المقصود إنكم ترددون مثل هذه المناقشات وراء الفلاسفة الوثنيون لا لأنكم تعتقدون فعلاً أنه لا قيامة من الأموات، بل لأنكم وجدتموها فرصة للإرتداد لشهواتكم الخاطئة "نأكل ونشرب لأننا غدا نموت".

العدد 30

آية (30): -

"30 وَلِمَاذَا نُخَاطِرُ نَحْنُ كُلَّ سَاعَةٍ؟".

إذا لم تكن هناك قيامة للأموات فلماذا نعرض أنفسنا نحن الرسل للمخاطرة والموت.

كل ساعة (2كو 17: 4).

العدد 31

آية (31): -

"31إِنِّي بِافْتِخَارِكُمُ الَّذِي لِي فِي يَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا، أَمُوتُ كُلَّ يَوْمٍ.".

إن ربح الكورنثيين للإيمان لهو سبب فخري أمام الرب يسوع. وهو يقبل أن يموت كل يوم لأجل هذا، لينال هذا الفخر أمام الرب يسوع. وهذا القبول للموت دليل على صحة القيامة.

العدد 32

آية (32): -

"32إِنْ كُنْتُ كَإِنْسَانٍ قَدْ حَارَبْتُ وُحُوشًا فِي أَفَسُسَ، فَمَا الْمَنْفَعَةُ لِي؟ إِنْ كَانَ الأَمْوَاتُ لاَ يَقُومُونَ، «فَلْنَأْكُلْ وَنَشْرَبْ لأَنَّنَا غَدًا نَمُوتُ! ».".

وُحُوشًا = لا يقصد أنهم ألقوه للوحوش فعلاً فجنسيته الرومانية كانت تحميه من ذلك، لكنه واجه بشراً كالوحوش. ولقد قال هيرقليتس عن شعب أفسس أنهم وحوش مفترسة. وكان هذا قبل بولس بـ 400 سنة. وهم كانوا كوحوش فى هجومهم عليه وعلى المسيحيين. وربما فى هذا إشارة لما حدث فى هيكل أرطاميس (أع 23: 19، 24، 28، 29). وهو يشير لما حدث فى أفسس فهو الآن فى أفسس. ومنطق الرسول هنا … إذا لم تكن قيامة وأنا متأكد منها فلماذا أتحمل كل ذلك، بل كنت أسعى وراء اللذات البهيمية قائلاً مع فلاسفة الماديين فَلْنَأْكُلْ وَنَشْرَبْ لأَنَّنَا غَدًا نَمُوتُ. وما الداعى أصلاً للتقوى إن لم تكن هناك قيامة؟ وهذا القول نأكل ونشرب لأننا غدا نموت قاله اليهود أيضاً وأحزنوا قلب الله (إش 13: 22) فإشعياء النبى هددهم بحصار أشور لأورشليم داعياً إياهم للتوبة، فقالوا هذا بمعنى أنه طالما سنموت من أشور فلنتلذذ بالدنيا.

العدد 33

آية (33): -

"33لاَ تَضِلُّوا: «فَإِنَّ الْمُعَاشَرَاتِ الرَّدِيَّةَ تُفْسِدُ الأَخْلاَقَ الْجَيِّدَةَ».".

معاشرتكم للوثنيين أفسدت أخلاقكم، فأنتم لا تنكرون القيامة لأنكم مقتنعين بهذا بل لأنكم تجرون وراء شهواتكم، لقد أفسد الوثنيون أخلاقكم. معاشرتكم للوثنيين ذوى الأخلاق الفاسدة شككتكم فى حقيقة القيامة.

العدد 34

آية (34): -

"34اُصْحُوا لِلْبِرِّ وَلاَ تُخْطِئُوا، لأَنَّ قَوْمًا لَيْسَتْ لَهُمْ مَعْرِفَةٌ بِاللهِ. أَقُولُ ذلِكَ لِتَخْجِيلِكُمْ!".

اُصْحُوا لِلْبِرِّ = هذه مقابل لا تضلوا آية 33 والمعنى فلتحققوا لأنفسكم ما هو صالح لكم وما فيه نفعكم، ولا تعرضوا أنفسكم لإرتكاب الخطايا لأَنَّ قَوْمًا منكم (سواء الوثنيون أو المسيحيون الذين تأثروا بهم وإرتدوا لممارسة شهواتهم) لَيْسَتْ لَهُمْ مَعْرِفَةٌ بِاللهِ = أثاروا هذه الإعتقادات بأنه لا قيامة، فهؤلاء إذ تركوا معرفة الله ضلوا. وهؤلاء أنكروا القيامة ليتركوا البر ويعودوا لخطاياهم على مبدأ فلنأكل ونشرب لأننا غدا نموت. إن من يعرف الله يعرف أن الله لا يمكن أن يترك عبيده المؤمنين يقاسون ألام الحياة بدون رجاء، ومن ينكرون القيامة يتنكرون لصلاح الله وعنايته. الله لم يخلق العالم فقط لكنه يدبر أموره.

لِتَخْجِيلِكُمْ = هل أنتم يامن تدعون الحكمة تنكرون عقيدة القيامة التى تؤمنون بها من أجل شهوات وملذات بهيمية.

العدد 35

آية (35): -

"35لكِنْ يَقُولُ قَائِلٌ: «كَيْفَ يُقَامُ الأَمْوَاتُ؟ وَبِأَيِّ جِسْمٍ يَأْتُونَ؟ ».".

إبتداء من هنا يناقش الرسول موضوع جسد القيامة أى الجسد الذى سنقوم به. ويرد على تساؤلات مثل بأى قوة وبأى كيفية يقوم الأموات، وبأى جسم يعود الأموات مرة أخرى إلى الحياة. فالسؤال الأول يردده من ينكر حقيقة القيامة، فيقول ….. أبعد تحلل الجسد يعود مرة ثانية. والسؤال الثانى يردده الذى فى مرحلة الشك … هل نصير كلنا بالجسد القائم من الأموات، بشكل واحد لا يمكن تمييز أحدنا من الآخر.

العدد 36

آية (36): -

"36يَاغَبِيُّ! الَّذِي تَزْرَعُهُ لاَ يُحْيَا إِنْ لَمْ يَمُتْ.".

يَاغَبِيُّ = هى كلمة قاسية ولكنها موجهة لمن فى محاولتهم إدعاء الفلسفة أنكروا القيامة. فالفلسفات التى تنكر الحقائق الإلهية ما هى إلاّ غباوة. والمعنى أنه من الغباء أن يتغافل الإنسان فلا يدرى الأمور الطبيعية حوله، فيتساءل مثل هذا التساؤل. فنحن نلمس كل يوم قدرة الله وكيف يهب الحياة للأشياء الميتة، هنا يرد بولس الإعتراض إلى صاحبه، فالموت لم يصبح عائقا للحياة بل ضرورياً لها. ويضرب الرسول مثلاً محسوساً ليدلل به على إمكانية القيامة بعد الموت، فإن ما نزرعه من بذور لا يمكن أن ينمو ويثمر ما لم يدفن فى الأرض أولاً أى يموت = الَّذِي تَزْرَعُهُ لاَ يُحْيَا إِنْ لَمْ يَمُتْ. ودفن البذرة يجعلها يَسْوَّدْ لونها وتتهرأ قشرتها ويغمرها الطين والمياه، وفى النهاية تختفى البذرة وتظهر الحياة التى كانت فيها. حقاً الحياة موجودة فى البذرة لكن هذه الحياة لا تظهر ما لم تدفن البذرة لتثمر. وجسد القيامة الذى أخذناه موجود الآن تحت ثقل هذا الجسد الترابى الكثيف الذى يصلح فقط للتعامل مع هذا العالم. فالبذور تقابل أجسادنا، وكما أن هناك حياة فى البذور فلقد صارت حياة فى أجسادنا، حياة أخذناها فى المعمودية، هى حياة المسيح القائم من الأموات. ففى المعمودية نحن متنا مع المسيح وقمنا بحياة المسيح فينا (رو 4: 6، 5) ولكن هذه الحياة التى أخذناها فى المعمودية مستترة الآن، غير ظاهرة، لكنها تظهر بعد دفن الجسد وموته، كما تظهر الحياة التى فى البذرة بعد دفنها (كو 3: 3).

لأنكم قد متم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله.

بالمعمودية هى مستترة لأننا لا نراها القائم من الأموات.

هى حياة المسيح أخذناها.

بقيامتنا معه فى المعمودية.

وستظهر بعد موتنا وقيامتنا.

في أجسادنا الممجدة.

فالطبيعة الممجدة مستقرة فينا منذ المعمودية ومنتظرة تكميل الجهاد وفداء الأجساد أى حين نلبس الأجساد الممجدة بعد القيامة العامة.

فالمسيح حل مشكلة الموت، بأن مات وقام، وبالمعمودية نموت ونقوم معه بحياته فنصير بذوراً حية، وحين نُدفن تظهر هذه الحياة التى فينا ونقوم بأجساد ممجدة. أمّا لو إرتد الإنسان للخطية ثانية يكون كبذرة كانت حية وأكلها السوس، فإذا دفنت فى التراب فإنها لا تعطى ثمار، إذ أنها بذرة ميتة. إذاً كما تحيا البذور تقوم أجسادنا وذلك بموجب ما فيهما من عناصر حياة وقال فى (فى 20: 3، 21) أن الله يغير شكل جسد تواضعنا ليكون على صورة جسد مجده. وإستعلان المجد المستتر فينا أسماه فداء الأجساد (رو 23: 8 + أف 14: 1).

العدد 37

آية (37): -

"37 وَالَّذِي تَزْرَعُهُ، لَسْتَ تَزْرَعُ الْجِسْمَ الَّذِي سَوْفَ يَصِيرُ، بَلْ حَبَّةً مُجَرَّدَةً، رُبَّمَا مِنْ حِنْطَةٍ أَوْ أَحَدِ الْبَوَاقِي.".

يشير الرسول للتغير الذى يحدث للحبة عندما تزرع، فنحن لا نزرع الشجرة أو النبات الذى ننتظره بل نزرع الحبة التى تصير إلى هذا النبات ونلاحظ.

1. الحبة لا تنمو إلاّ بعد أن تدفن وتموت، هكذا جسد الإنسان سوف يقوم بعد أن يتعرض للموت والإنحلال. قوة الحياة المخفية فى البذرة لا تظهر إلاّ بعد دفن البذرة فيخرج منها زرع أخضر فيه حياة. وقوة الحياة التى نأخذها فى المعمودية وتكون مستترة تعطى لجسدى بعد موته ودفنه حياة جديدة فى جسد ممجد.
2. تظهر الحبة بعد الإنبات بمظهر مختلف عما كانت عليه أولاً، فقبل الدفن كانت بذرة صغيرة ناشفة، ولكنها بعد الدفن صارت نباتاً أو شجرة خضراء حية. وهذا يشير أيضاً للتغيرات التى سوف تطرأ على الجسد عند قيامته من الأموات. وقارن بين البذرة الناشفة التى بلا جمال (جسدنا الحالى) وبين الشجرة أو النبات الأخضر الذى خرج منها (الجسد الممجد). قارن بين جمال هذا النبات الأخضر وبين البذرة عديمة الجمال. هكذا سيكون جمال جسدنا الممجد.
3. لا يختلف النبات فى جنسه عن جنس الحبة مهما إختلف فى مظهره، وفيما صار إليه هكذا الأمر بالنسبة للجسد المقام فلن يكون مخالفا فى طبيعته وجوهره عن الجسد المائت، على الرغم من أنه سوف تدخل إليه بعض الإمكانيات الجديدة التى لم تكن له أولاً. أنه سيكون هو وليس هو. هو لأن الجوهر واحد وليس هو لأن الثانى أكثر مجداً وسمواً (ذهبي الفم). فالبذرة كانت تحوى النبات بصورة مصغرة (فخصائص النبات موجودة فى البذرة، فلو زرعت بذرة ذرة لابد وستعطيك شجرة ذرة وهكذا). والمسيح كانت صورة موته بلا جمال (إش 53: 2، 3)، أما بعد القيامة فالتلاميذ ما كانوا يعرفونه بسهولة. وبعد الصعود راجع (رؤ 13: 1 –16).

العدد 38

آية (38): -

"38 وَلكِنَّ اللهَ يُعْطِيهَا جِسْمًا كَمَا أَرَادَ. وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْبُزُورِ جِسْمَهُ.".

اللهَ يُعْطِيهَا جِسْمًا كَمَا أَرَادَ. وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْبُزُورِ جِسْمَهُ = كل بذرة يعطيها الله كما أراد الجسم النباتى الخاص بها والذى يميزها عن بقية النباتات الأخرى.

فالحبة تأخذ إذن عند الإنبات جسماً لم يكن لها أولاً، ولكن الله يعطيها جسماً رتبه لها منذ بدء الخليقة. فشجرة الذرة غير شجرة القمح، كلٌ له شكله المميز ولاحظ أن الله هو الذى يعطيها وليست الطبيعة. وبنفس قوة الله سيعطينا الله أجساماً ممجدة. وكما أن لكل بذرة شجرتها المختلفة فى الشكل عند الإنبات، هكذا سنقوم بأجساد نورانية أشكالها مختلفة ولكنها تحمل نفس الشكل الحالى تقريباً، فالغنى تعرف على الفقير لعازر. وقوله وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْبُزُورِ جِسْمَهُ = يشير أننا سنقوم بنفس الأجساد التى كنا نحيا بها قبل الموت. ولكن إمكانيات الجسد الذى سيقوم ستكون جبارة بالنسبة لجسدنا الحالى. فلن نحتاج لأكل أو شرب أو تناسل. فالحياة موجودة فى الجسد. وسيكون ممجداً نورانياً لانعكاس مجد الله ونوره عليه. يحمل سمات الجسد الذى دُفِنَ ولكن له إمكانيات جسد المسيح المقام "يغير شكل جسد تواضعنا ليكون على صورة جسد مجده" (فى 21: 3). إذاً سيكون لكل واحد منا شكله المميز الذى له علاقة بشكله الحالى لكن بشكل ممجد.

العدد 39

آية (39): -

"39لَيْسَ كُلُّ جَسَدٍ جَسَدًا وَاحِدًا، بَلْ لِلنَّاسِ جَسَدٌ وَاحِدٌ، وَلِلْبَهَائِمِ جَسَدٌ آخَرُ، وَلِلسَّمَكِ آخَرُ، وَلِلطَّيْرِ آخَرُ.".

ولماذا التعجب من وجود طبيعيتين لأجسادنا، طبيعة نعيش بها الآن على الأرض وطبيعة هى طبيعة الجسد الممجد (إجابة هذا السؤال سبقت في آية 38).

وتعجب آخر هل نختلف عن بعضنا فى الشكل فى القيامة. فلقد تساءل الفلاسفة إذا كان الأبرار والأشرار يموتون ويتحللون فكيف يقوم الأبرار بشكل مختلف عن الأشرار، هل سيكون للأبرار شكل وللأشرار شكل آخر. ويجيب الرسول بأن النبات له شكل وطبيعة غير الطيور وغير الأسماك وهكذا. وكذلك سيكون هناك شكل عام للإنسان البار فى السماء لكن لكل منهم شكله المميز كما أنه فى داخل المملكة النباتية نجد لكل نبات شكله المميز. والأشرار سيكون لهم طبيعة وشكل مميز، ولكن كل واحد منهم سيكون له شكله المميز. فكما أن هناك ممالك نباتية وحيوانية وطيور وأسماك، كذلك هناك سيكون طبيعة للأبرار فى السماء وطبيعة للأشرار في الدينونة. وكلاهما مختلف عن طبيعة الإنسان على الأرض. وسيكون هناك طبيعة للملائكة، وطبيعة أخرى للشياطين. ولكننا داخل كل مملكة أو طبيعة نستطيع أن نميز بين كل فرد فيها. فسنميز بين الملاك ميخائيل والملاك جبرائيل والكاروبيم والسيرافيم. وكما أن كل مملكة (النباتية مثلا) جميعها تشترك فى مكونات واحدة، هكذا سيكون للأبرار فى القيامة مكونات واحدة، ولكن فى تمايز بينهم وبين بعضهم البعض. ولنلاحظ أن ما نكتسبه هنا ينطبع أيضاً هناك، فلنهتم إذاً بسلوكنا هنا فنكون من طبيعة الأبرار.

العدد 40

آية (40): -

"40 وَأَجْسَامٌ سَمَاوِيَّةٌ، وَأَجْسَامٌ أَرْضِيَّةٌ. لكِنَّ مَجْدَ السَّمَاوِيَّاتِ شَيْءٌ، وَمَجْدَ الأَرْضِيَّاتِ آخَرُ.".

بل إن الإنسان يتغير الآن من طبيعة أرضية جسدانية شهوانية إلى طبيعة روحية يإيمانه وجهاده فيحيا فى محبة وبذل متشبهاً بسيده. فبالأولى تتغير طبيعتنا من طبيعة جسدانية لطبيعة روحانية فى السماء = وَأَجْسَامٌ سَمَاوِيَّةٌ، وَأَجْسَامٌ أَرْضِيَّةٌ. لكِنَّ مَجْدَ السَّمَاوِيَّاتِ شَيْءٌ، وَمَجْدَ الأَرْضِيَّاتِ آخَرُ = مهما حَصُلَ الإنسان الروحانى على مجد وهو على الأرض، فهو لا يقاس بما سيحصل عليه فى السماء. والمعنى المباشر للآية هو أن هناك فرق بين الأجسام السماوية أى الشمس والنجوم بنورها ولمعانها وبين الأرض غير المنيرة. وبنفس الطريقة فإن هناك فرقاً بين المخلوقات السماوية كالملائكة الذين لهم طبيعة نورانية، والمخلوقات الأرضية كالبشر حالياً والبهائم…. أمّا فى السماء فمن غلب وصارت له طبيعة روحانية وهو على الأرض سيكون له مجد في السماء.

العدد 41

آية (41): -

"41مَجْدُ الشَّمْسِ شَيْءٌ، وَمَجْدُ الْقَمَرِ آخَرُ، وَمَجْدُ النُّجُومِ آخَرُ. لأَنَّ نَجْمًا يَمْتَازُ عَنْ نَجْمٍ فِي الْمَجْدِ.".

يريد الرسول أن يثبت أن الكل فى السماء سيكونون فى مجد لكن سيفترق كل واحد منهم عن الآخر فى مجده. كما أن النجوم تختلف فى لمعانها بحسب كمية ضياؤها. فهناك إختلاف بين الأجسام الأرضية والأجسام السماوية، فالسماوية فى مجد لا يقارن بالأرضية. وهناك أيضاً خلاف بين الأجسام السماوية بعضها وبعض، الكل فى مجد فى السماء، لكن لكل واحد درجة مختلفة من المجد. الكل مشترك فى نفس الطبيعة والهيئة، ولكن تتفاوت فى المجد فالشمس حولها نجوم كثيرة، وكل نجم يأخذ كمية من نور الشمس بحسب قربه منها وإستيعابه لكمية من نورها، ولكن الكل يضئ. وما مقدار إستيعابنا لمجد الله، هذا سيظهر فى السماء، ولكن الكل سيضئ. وبسبب طبيعة المحبة التى ستكون لنا لن يكون هناك حسد ولا غيرة بل سنفرح لمن لهم مجد أكثر. حالنا سيكون كمن جلسوا على مائدة، الكل أكل وشبع ولكن كل منهم أخذ كميات متفاوتة من الطعام. وهكذا سيختلف الأشرار فيما بينهم "سدوم وعمورة ستكون لهما حالة أكثر احتمالا".

الأعداد 42-43

الآيات (42 - 43): -

"42هكَذَا أَيْضًا قِيَامَةُ الأَمْوَاتِ: يُزْرَعُ فِي فَسَادٍ وَيُقَامُ فِي عَدَمِ فَسَادٍ. 43يُزْرَعُ فِي هَوَانٍ وَيُقَامُ فِي مَجْدٍ. يُزْرَعُ فِي ضَعْفٍ وَيُقَامُ فِي قُوَّةٍ.".

هذا التغيير من الفساد لعدم الفساد يأخذ معنا سنيناً قد تصل لآلاف السنين (فآدم مات منذ آلاف السنين). ولكن مع المسيح إختزلت المدة إلى 3 أيام فقط، ولكن ظهرت إمكانية حدوث القيامة للجسد البشرى. لكن لا يقال عن المسيح أنه مات فى فساد (مزمور 10: 16) فجسده حتى بعد موته ظل متحداً بلاهوته، الروح إنفصلت عن الجسد بالموت، ولكن اللاهوت ظل متحداً بروحه وظل متحداً بجسده فحفظه من الفساد. يُزْرَعُ = تعبير مبهج المقصود به يُدفن. يُزْرَعُ فِي فَسَادٍ = إشارة لدفن الجسد فى التراب وما يحدث له من نتانة يُزْرَعُ فِي ضَعْفٍ = من أمراض وشيخوخة. يُقَامُ فِي عَدَمِ فَسَادٍ / مجد = فبعد القيامة لا فساد مرة أخرى. وهناك لمحات فى الكتاب المقدس لهذا الجسد الممجد: -.

1 - تغير وجه موسى عند نزوله من الجبل.

2 - تجلى المسيح.

3 - تحول وجه إسطفانوس لما يشبه وجه ملاك.

4 - إمكانيات المسيح بعد القيامة.

يُقَامُ فِي قُوَّةٍ = (فى 21: 3) فالجسد المقام لن يتعرض للإنحلال ثانية. الجسد الميت لا تكون فيه قوة للحركة أما الجسد المقام يقوم ممتلئ قوة وحيوية ويقاوم الفساد.

العدد 44

آية (44): -

"44يُزْرَعُ جِسْمًا حَيَوَانِيًّا وَيُقَامُ جِسْمًا رُوحَانِيًّا. يُوجَدُ جِسْمٌ حَيَوَانِيٌّ وَيُوجَدُ جِسْمٌ رُوحَانِيٌّ.".

هذا الجسم الذى نحيا فيه الآن يوجه بواسطة قوى النفس الحيوانية الأدنى مرتبة. أما الجسد المقام فسوف يحيا بقوى النفس الروحية. والآن ونحن على الأرض يوجد جسم حيوانى أى توجهه القوى الحيوانية الشهوانية (أكل / شرب / جنس / نوم / راحة ….) تماماً كالحيوانات. ومثل هذا تقوده غرائزه فيتمرد على الله ليرضى شهوته، ويصطدم بالله ويشتكى الله دائماً. وهناك جسم روحانى أى توجهه القوى الروحية للنفس، تنعدم فيه تأثير القوى النفسية والجسدية ويصير كالملائكة لا يحتاج لأكل أو شرب …. أى متطلبات الحياة الدنيا. هذا يكون خاضعاً تماماً للروح القدس. الآن جزئياً، أما فى السماء فسيكون هذا بالكامل. مثل هذا فرحته تكون بأن يرى الله ويعرف الله ويشبع من الله ويرضى الله ويجلس مع الله. هذا الإنسان الروحانى موجود بدرجة ما على الأرض كالسواح مثلاً، هؤلاء تسودهم الإتجاهات الروحية السماوية. هم تركوا العالم، وتركوا الأكل والشرب …الخ، لأنهم إختبروا أنهم كلما أذلوا الجسد تذوقوا الأفراح السماوية فإن أمكن للسواح أن يعيشوا هكذا وهم على الأرض فماذا سيكون الحال عليه فى السماء. ونلاحظ أن كلمة روحانى لا تعنى أنه روح بلا جسد، بل هو له جسد وروح، ولكنه صَلَبَ جسده كأنه ميت، وصار خاضعاً لسلطان الروح. وكلمة جسدانى أو حيوانى لا تعنى أنه جسد بلا روح بل هو مكون من جسد وروح ولكنه قاوم الروح القدس حتى أحزنه وأطفأه، وصار خاضعاً فقط لسلطان القوى الشهوانية. فلا يوجد من هو روح فقط ولا يوجد من هو جسد فقط. وفى القيامة ستكون لنا أجساد روحانية لا نستطيع أن نصفها فهذا ما لم تره عين، فقط علينا أن ندرك أننا سنكون مثل المسيح (1يو 2: 3) وعلى صورة جسد مجده (كو 10: 3 + فى 21: 3). والمسيح بعد قيامته أكل ليثبت أنه قام بجسد وأنه لم يكن روحا فقط مع أنه كان فى غير إحتياج للأكل. والإنسان على الأرض مُخَيَّر أن يرتقى السلم الروحى فيصير روحياً، ويصير روحاً واحداً مع الله (1كو 17: 6) أو ينحدر ويصير جسدانياً خاضعاً للشيطان، وله صفاته، أى يفرح بمن يصنع الشر (رو32: 1). من يعيش روحانياً على الأرض ستحدث له إستنارة، ويعرف الله، ويحب الله، فيفرح. وكمال الإستنارة وكمال الفرح سيكون فى السماء.

العدد 45

آية (45): -

"45هكَذَا مَكْتُوبٌ أَيْضًا: «صَارَ آدَمُ، الإِنْسَانُ الأَوَّلُ، نَفْسًا حَيَّةً، وَآدَمُ الأَخِيرُ رُوحًا مُحْيِيًا».".

نَفْسًا حَيَّةً = يشير الرسول إلى ما جاء فى (تك 7: 2) فآدم إذن تراب نفخ الله فيه فصار كياناً حياً. فالنفس تعطى الحياة للجسد فى الحياة الحاضرة إذاً جسد آدم حى بالنفس، وهذا هو الجسم الحيوانى أو النفسانى الذى تسيطر عليه قوى النفس الحيوانية. آدَمُ الأَخِيرُ = هو المسيح والرسول أسماه الأخير، فلن يأتى بعده رأس آخر للجنس البشرى ليهبه حياة أفضل. والمقارنة التى يعقدها بولس هنا بين آدم والمسيح فهى أن آدم ينجب أولاداً لهم نفس حياته النفسانية الجسدانية، أما المسيح فهو يهب حياة روحانية = رُوحًا مُحْيِيًا = فهو حلَّ فيه كل ملء اللاهوت المتحد بالجوهر بالروح القدس المحيى، لذلك يهب حياة روحية. والآية تشير لأن المسيح واهب حياة للآخرين.

العدد 46

آية (46): -

"46لكِنْ لَيْسَ الرُّوحَانِيُّ أَوَّلاً بَلِ الْحَيَوَانِيُّ، وَبَعْدَ ذلِكَ الرُّوحَانِيُّ.".

نولد من آدم جسدانيين ثم حين نُطَعَّمْ فى المسيح نتحول إلى روحانيين إذ يعطينا حياته (غل 20: 2) وكلما إلتصقت روح الإنسان بالرب فى الحياة الحاضرة غلب عليه الطابع الروحى فيتحول من طبيعة الجسم الحيواني للجسم الروحانى. ويعيش فى نمو دائم فى الروح. ولكن لن يبلغ تمام الجسم الروحانى إلاّ بعد القيامة حينما تنعدم من جسمه القائم كل قوى النفس الشهوانية. فالجسم الروحانى لم يكن هو الأول بل الحيوانى، ثم يرتقى الإنسان من رتبة إلى رتبة. وآدم لم يُخلق إنساناً روحانياً كاملاً. بل كان عليه أن يرتقى وذلك بأن يأكل من شجرة الحياة، أى الإتحاد بالمسيح لكنه بخطيته إنفصل عن الله وإنحدر للإنسان الشهوانى. لذلك نسمع أن من يغلب يأكل من شجرة الحياة (رؤ 7: 2) وهذا يعنى الإتحاد الكامل بالمسيح، ونصير إنساناً روحانياً بالكامل وهذا الإتحاد الكامل بالطبع لن يكون إلاّ فى السماء.

العدد 47

آية (47): -

"47الإِنْسَانُ الأَوَّلُ مِنَ الأَرْضِ تُرَابِيٌّ. الإِنْسَانُ الثَّانِي الرَّبُّ مِنَ السَّمَاءِ.".

آدم أعطانا جسداً مائتاً نظيره = إنسان ترابى، أما المسيح فسيعطينا جسداً ممجداً نظيره. فإن كان آدم الأول قد وهبنا جسماً حيوانياً، أفلا يستطيع المسيح الرب المحيى أن يعطينا الجسد الروحانى. المسيح أخذ طبيعتنا الترابية ليرفعنا ويغير طبيعتنا إلى الجسد الروحانى ليمكننا من معايشة السماويات.

الإِنْسَانُ الثَّانِي الرَّبُّ مِنَ السَّمَاءِ = المسيح سيأتى على السحاب بجسده الممجد والذى سيقيمنا بأجساد ممجدة نظيره.

العدد 48

آية (48): -

"48كَمَا هُوَ التُّرَابِيُّ هكَذَا التُّرَابِيُّونَ أَيْضًا، وَكَمَا هُوَ السَّمَاوِيُّ هكَذَا السَّمَاوِيُّونَ أَيْضًا.".

كَمَا هُوَ التُّرَابِيُّ = كان آدم يتسم بالضعف وقابليته للتحلل والفساد.

هكَذَا التُّرَابِيُّونَ = نسله. وَكَمَا هُوَ السَّمَاوِيُّ = أى الرب يسوع. هكَذَا السَّمَاوِيُّونَ = كل المولودين من الماء والروح (الذين غلبوا) يصيرون سماويون ويأخذون ما لجسد المسيح المقدس الذى قام من الأموات، سنلبس بالقيامة جسداً على شكل جسد الرب يسوع القائم من الأموات.

العدد 49

آية (49): -

"49 وَكَمَا لَبِسْنَا صُورَةَ التُّرَابِيِّ، سَنَلْبَسُ أَيْضًا صُورَةَ السَّمَاوِيِّ.".

وَكَمَا لَبِسْنَا = أجسادنا كانت كثياب لنا. صُورَةَ التُّرَابِيِّ = وخصائص الجسد الترابى هى الموت والفساد. سَنَلْبَسُ = حين تستعلن الطبيعة الروحانية السماوية التى خلقنا عليها فى المعمودية. صُورَةَ السَّمَاوِيِّ = عدم الفساد والمجد (في 21: 3).

العدد 50

آية (50): -

"50فَأَقُولُ هذَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ: إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لاَ يَقْدِرَانِ أَنْ يَرِثَا مَلَكُوتَ اللهِ، وَلاَ يَرِثُ الْفَسَادُ عَدَمَ الْفَسَادِ.".

لَحْمًا وَدَمًا = تعبير يهودي يشير للإنسان في حالته الراهنة، أي الجسد المائت فالجسد الحالى يموت ويفسد بسبب الخطية الساكنة فيه. ومن هنا يتضح أن طبيعة الجسد الممجد مختلفة عن الجسد الحالي. فالحياة لن يكون سببها الدم ولكن حياة المسيح التي فيه، هذه الحياة أخذناها بالمعمودية وهى مستترة الآن وستظهر بعد أن ندفن ونقوم. "لي الحياة هي المسيح" (في 21: 1) وفى السماء سنصير ثابتين تماماً في المسيح. فما يفصلنا عن المسيح هو الخطية، وليس في السماء خطية. وهذا يشير إلى أننا في الملكوت لن نحيا كما كنا على الأرض بجسد ودم ماديين فملكوت الله ليس أكلاً وشرباً. واللحم والدم أشياء قابلة للفساد فكيف يرث الفاسد، والذي يتحلل، في عدم الفساد. ولكن الله سيعطينا أولاً جسد له إمكانيات الخلود وعدم الفساد حتى يمكن أن يرث ملكوت السموات. وبنفس المفهوم قال الله لموسى لا يرانى الانسان ويعيش (خر 33: 20)، فطبيعة الجسد الانسانية ضعفت جدا بسبب الخطية، "فإلهنا نار آكلة" (عب12: 29) ولو وجدت هذه النار جسداً به خطية ستحرقه فالله يتمنى أن نراه وأن نفرح به، ولكنها خطيتنا التى تمنع هذا. هذا كما لو حاول إنسان أن ينظر فى نور الشمس، فستحترق عينيه لأنه لن يحتمل لضعف جسده. أما الجسد الممجد سيكون خاليا من الضعف إذ لا خطية، وهذا الجسد سيكون قادرا على أن يرى الله وهذا الوضع سبق وتنبأ عنه ايوب فقال "بدون جسدى أرى الله" (أى 19: 26).

العدد 51

آية (51): -

"51هُوَذَا سِرٌّ أَقُولُهُ لَكُمْ: لاَ نَرْقُدُ كُلُّنَا، وَلكِنَّنَا كُلَّنَا نَتَغَيَّرُ،".

كان هناك تساؤل …. طالما لابد من الموت لننتقل من حالة الفساد لعدم الفساد. إذاً ماذا سيحدث لو جاء المسيح الآن؟ سِرٌّ = حقيقة كانت مجهولة ويعلنها الرسول الآن، إذ أعلنها له روح الله القدوس. فالمسيح في مجيئه الثاني سيتلاقى مع أحياء من البشر كانوا أو سيكونون أحياء وقتها ولم يموتوا، وهؤلاء لن يموتوا أولاً بل هم سيتغيرون لشكل الجسد الممجد في لحظة.

كُلُّنَا = كان تصور بولس وغيره في أيام الكنيسة الأولى أن المسيح سيأتي أيامهم ولكن هل أخطأ بولس وهو يوحي إليه من الروح القدس؟! لا لأن هذا درس لنا ولكل زمان. أنه يجب أن نشعر أن المسيح على الأبواب. وأيضا فبولس الذى بوحى من الروح القدس يكتب كلامه لكل زمان فهو يتكلم بالنيابة عن الإنسان فى كل زمان.

العدد 52

آية (52): -

"52فِي لَحْظَةٍ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، عِنْدَ الْبُوقِ الأَخِيرِ. فَإِنَّهُ سَيُبَوَّقُ، فَيُقَامُ الأَمْوَاتُ عَدِيمِي فَسَادٍ، وَنَحْنُ نَتَغَيَّرُ.".

يتحدث هنا عن لحظة التغير فهذه سوف تتم عند الإستماع إلى الْبُوقِ الأَخِيرِ، والمقصود أن الأمر سيكون جلياً جداً. وقد يكون البوق الأخير بوق حقيقي أو علامة إلهية تدل على لحظة القيامة (مت 31: 24) أو هو نهاية أبواق التحذيرات للأمم التي دَوَّتْ عبر أجيال (رؤ8، 9). عموما البوق علامة على حضور الله (خر 16: 19 + عد 1: 10 - 10 + إش 13: 27 + يؤ 1: 2). والبوق هو علامة إنذار بقدوم شخص عظيم، وهنا هو الله. ولحظة مجيء الرب يخطف الأحياء ويغيرهم إلى الأجساد الممجدة في لحظة، ويقوم الأموات أيضا بأجسادهم الممجدة. ويكون الكل بأجسادهم الروحانية الجديدة. ولاحظ قول الرسول وَنَحْنُ نَتَغَيَّرُ = هو شعوره بأن المسيح على الأبواب. ومن له هذا الشعور يحيا بروح الإستعداد (1 تس 16: 4).

العدد 53

آية (53): -

"53لأَنَّ هذَا الْفَاسِدَ لاَبُدَّ أَنْ يَلْبَسَ عَدَمَ فَسَادٍ، وَهذَا الْمَائِتَ يَلْبَسُ عَدَمَ مَوْتٍ.".

يَلْبَسَ عَدَمَ فَسَادٍ = هذا لمن يتغيرون في لحظة، فيأخذوا جسداً روحانيا له خصائص الخلود. وَهذَا الْمَائِتَ = قد تشير للجسد الحالى القابل للموت أو تشير لمن ماتوا وسيقومون = يَلْبَسَ عَدَمَ مَوْتٍ. هذَا الْفَاسِدَ = أيضاً قد تشير للجسد الحالى القابل للفساد أو للذين سيوجدون أحياء وقت المجيء الثاني. إذاً سواء مات الإنسان أو لم يمت فأنه لابد أن يتغير ليتهيأ لميراث الملكوت.

العدد 54

آية (54): -

"54 وَمَتَى لَبِسَ هذَا الْفَاسِدُ عَدَمَ فَسَادٍ، وَلَبِسَ هذَا الْمَائِتُ عَدَمَ مَوْتٍ، فَحِينَئِذٍ تَصِيرُ الْكَلِمَةُ الْمَكْتُوبَةُ: «ابْتُلِعَ الْمَوْتُ إِلَى غَلَبَةٍ».".

الإقتباس من (إش 8: 25) وفيها يتحدث عن الخلاص من موآب كصورة مصغرة للخلاص النهائي من الأعداء الروحيين. ويصور في هذه النبوة موآب كسابح في مزبلة يدوسه أي واحد. وبولس رأى أن هذه نبوة عن إبليس الذي سيُرمَى في البحيرة المتقدة بالنار. وهذا ما سيحدث بعد القيامة. والمعنى أنه حينما يصبح لأجسادنا خصائص الخلود فلن يعود للموت بعد سلطان علينا، سيبتلع الموت في بحر من الحياة والأمجاد، المسيح الحي سيبتلع الموت تماماً، وهذا بدأ بالصليب. ويغلب الموت نهائياً ولا يعود له وجود للأبد.

العدد 55

آية (55): -

"55«أَيْنَ شَوْكَتُكَ يَا مَوْتُ؟ أَيْنَ غَلَبَتُكِ يَا هَاوِيَةُ؟ ».".

هنا يردد الرسول قول هوشع (14: 13) بمعناها وليس حرفيا. وكان هوشع يقصد قيامة إسرائيل الروحية من موت الخطية فطبقها الرسول على قيامة الأبرار. فسلطان الموت والهاوية إنتهيا للأبد بقيامة المسيح ولم يعد لهما شوكة تؤذى وتهلك وتغلب.

شَوْكَة = STING أي حُمَّة وهى كيس السم في ذيل العقرب. ومن يلسعه العقرب يموت بسبب هذا السم، ومن آية 56 نفهم أن الشوكة هي الخطية وبسببها دخل الموت إلى العالم. وبعد القيامة لا توجد خطية تسقط الجسد الممجد. أمّا الآن ونحن مازلنا في الجسد فالوضع يشبه بما يعمله بعض الحواة إذ ينزعوا الحُمَّةَ من ذيل العقرب، فلا تقتل، اللدغة تؤلم ولكنها لا تميت. فالموت الآن حقاً هو مؤلم، ولكنه ما عاد موتاً "ليس موت لعبيدك يارب بل هو إنتقال" أوشية الراقدين، فكيف يموت إنسان فيه حياة المسيح وهى حياة أبدية (رو6). ولنتأمل موكب لعازر الفقير والملائكة تحمله إلى السماء وموكب الأنبا كاراس. ولاحظ صلاة الكنيسة في قطع صلاة الغروب عندما تصلى للعذراء الأم قائلة "عند مفارقة نفسي من جسدي إحضري عندي" فلحظة الموت صارت لحظة نتقابل فيها مع القديسين والملائكة. فالموت ما عاد موتاً بمعنى الإنفصال عن الله، بل هو علاج لحالتنا، به نتخلص من الجسد الحالى الذي يعوقنا عن رؤية الله والعشرة مع الملائكة والقديسين. وهذا ما نردده في القداس الغريغورى "حولت لي العقوبة خلاصا" فالموت كان عقوبة وصار وسيلة للخلاص. والمرض والألم كانا عقوبة وصارا وسائل تأديب لإعدادنا للسماء. من يحبه الرب يؤدبه (عب 6: 12) أَيْنَ غَلَبَتُكِ يَا هَاوِيَةُ = الهاوية هي الجحيم، مكان إنتظار الأموات قبل المسيح وهذه ما كان يخرج منها أحد، إلى أن أتى المسيح "ونزل إلى الجحيم من قبل الصليب" القداس الباسيلى + (أف 8: 4 - 10) وأخرج منه نفوس الأبرار ودخل بها إلى الفردوس.

العدد 56

آية (56): -

"56أَمَّا شَوْكَةُ الْمَوْتِ فَهِيَ الْخَطِيَّةُ، وَقُوَّةُ الْخَطِيَّةِ هِيَ النَّامُوسُ.".

شَوْكَةُ الْمَوْتِ فَهِيَ الْخَطِيَّةُ = فبالخطية تنغرس فينا شوكة الموت، أي الحُمَّةَ بالخطية تسلط الموت علينا، ودخل الموت إلى العالم. الخطية هي التي ولدت الموت. والحُمَّةَ هي شوكة ذَنَبْ العقرب المملوءة سماً، أو لدغة سم الثعبان والسم قاتل، ولكن نفترض أنه وجد دواء لهذا السم، فلن تعود اللدغة قاتلة (هي ستؤلم فقط). هذا ما صنعه دم المسيح، الذي يطهرنا من كل خطية (1يو 7: 1). بل صرنا في عهد النعمة لا سلطان للخطية علينا (رو 14: 6) وإن أخطأنا فبالتوبة والإعتراف تمحى ذنوبنا. ما عادت الشوكة تقتل أولاد الله. فالموت هو الإنفصال عن الله الحي، وكان هذا بسبب الخطية، فلا شركة للنور مع الظلمة (2كو 14: 6) والآن صار دم المسيح بالتوبة يغفر، بل أعطانا المسيح جسده ودمه غفراناً لخطايانا ولنثبت فيه فنحيا.

وَقُوَّةُ الْخَطِيَّةِ هِيَ النَّامُوسُ = بولس شرح هذا باستفاضة في رسالته إلى رومية، إن ما يفعله الإنسان من خطايا في جهله تصير في ضوء الناموس عصيان سافر ضد الله. بالإضافة لطبيعة العصيان التي صارت فيَّ بعد السقوط، هذه جعلتني أميل لأن أتحدى الله وأتمرد على وصاياه. ولهذا يطلب الناموس الجزاء العادل وهو الموت. وكان هذا هو قصد الله من الناموس أن يدرك الإنسان أن أجرة الخطية هي الموت، وأن الخطية خاطئة جداً. لكن في الحياة الأبدية لن تكون هناك خطية ولا معرفة خطية لذلك فالموت لا يكون فيما بعد. وهذا معنى أين شوكتك يا موت.

العدد 57

آية (57): -

"57 وَلكِنْ شُكْرًا ِللهِ الَّذِي يُعْطِينَا الْغَلَبَةَ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ.".

الموت قد ساد لسبب خطيئة آدم، لكننا بواسطة المسيح تمكننا من هزيمة الخطية والإنتصار عليها، لذلك علينا أن نشكر الله، على القيامة، وأن الموت صار بلا سلطان علينا، وصار لنا سلطان على الخطية، ودمه يغفر خطايانا.

العدد 58

آية (58): -

"58إِذًا يَا إِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ، كُونُوا رَاسِخِينَ، غَيْرَ مُتَزَعْزِعِينَ، مُكْثِرِينَ فِي عَمَلِ الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ، عَالِمِينَ أَنَّ تَعَبَكُمْ لَيْسَ بَاطِلاً فِي الرَّبِّ.".

هذا الإصحاح كان بسبب ترديدهم للفلسفات اليونانية التي تنكر عقيدة القيامة، فقالوا معهم فلنعش ونتمتع بملذات الدنيا طالما لا قيامة.

إِذاً = بعد أن رأيتم صحة القيامة، عليكم أن لا تتزعزعوا. بل كونوا مُكْثِرِينَ فِي عَمَلِ الرَّبِّ = فالأعمال الصالحة تزيدكم مجداً في الأبدية.

تَعَبَكُمْ = صلاتكم وصومكم وخدمتكم وإمتناعكم عن الخطية، لها أجرها في حياة ما بعد القيامة. إتعبوا وجدوا فيكون لكم كنز في السماء يفيدكم في زيادة مجدكم ورتبتكم في السماء.