أسئلة Archive

الإنسان لا يقدر أن يرى نفسه فكيف يدعوه الله لرؤيته؟!

من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ2 – العقائد المسيحية – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

الإنسان لا يقدر أن يرى نفسه فكيف يدعوه الله لرؤيته؟!

يا للعجب الإنسان مدعو لرؤية الله غير المنظور. "طوبى للأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله" (مت5: 8). الله روح، فلا يقدر الجسد على معاينته، لهذا تجسد ابن الله ليهبنا الميلاد الجديد الروحى، فنرى ذاك الذى لا يُرى (عب11: 27)، ونحيا به. هو وحده يفتح الختوم (رؤ5: 9) لنتعرف على أسرار الله الآب[214]. يقول ماريعقوب السروجى: [نفس الإنسان مثل المرآة الجميلة، فإذا نُظفت تنظر وترى بها حتى الخفايا. أما إذا حملت الغبار والوسخ، أى الاهتمام، فلن ترى حتى ذاتها كيف إنها سمجة[215].].

[214] أرجو الرجوع إلى كتابنا "رؤية الله عند آباء الكنيسة".

[215] راجع الدكتور الأب بهنام سونى: الإنسان فى تعليم مار يعقوب السروجى الملفان، 1995، ص55.

هل يتحيّر السمائيون فى الإنسان؟

فى تصويرٍ عجيبٍ يرى القديس مار يعقوب السروجى الطغمات السمائية وهى تُمجِّد الله خالقها تدهش لعمل الخلقة. لقد أّعدت الورود لعمل تاجيْن للعروسين، وكل الخليقة استعدت لتقديم هدايا لهما، حتى الشمس تشرق وتغرب وهى تترقب مجئ العروسيْن المجهوليْن لهما، وأيضاً القمر والأيام والليالى تعْبُر والعروسان لم يحضرا بعد. الأشجار بكل ثمارها والكروم بعناقيدها تنتظر من يقطفها، حتى الأسماك تلعب فى المياه تترقب من يصطادها... كل الخليقة تتساءل: متى يأتى العروسان! [كانت العساكر السماوية منذهلة بذلك الإتقان، لأنها لم تكن تعلم لمن هو...].

هوذا المخلوقات تحمل المهر والهدايا لتقدمها للعريس والعروس اللذين لم يكونا مصنوعَين... الشمس تشرق وتأتى وتروح لأجله، والقمر مسرع ليغيّر الأزمنة لأجله.

كانت الأيام والليالى تتعاقب، وتفتش على آدم، وآدم ليس بين الأشجار.

الدار مشيدة، ولا ساكن ليسكنها، وكثر المُقتنى ولا مالك ليتسلط عليه.

النور حسن، ولا ناظر ليتفرس فيه، والبقعة جميلة، ولا ساكن ليشتهيها.

تتناثر الأثمار من الأشجار ولا (يوجد) من يأكلها، والجفنات جميلة بعناقيدها، ولا (يوجد) قاطف. تلعب الأسماك فى الأنهار، ولا (يوجد) صياد، وتنتظر البرية لترى الوارث وليس موجوداً ليرثها. الجنة مفتوحة وتنتظر أن يدخل البستانى، وتنتظره الأثمار الشهية ليقطفها[213].].

[213] الميمر 71.

من يغرس فردوس نفسي؟

إن كان الله قد هيأ الأرض كقصرٍ للإنسان الملك، وأعد جنة عدن ليعيش مع حواء كعروسيْن متهللين، فإنه يريد ان يحمل الإنسان جنة أجمل وأكثر ثمراً فى أعماقه، فأقام نفسه فردوساً مثمراً بغنى نعمته الفائقة. يقول القديس يعقوب السروجى:

[النفس هى أرض ذلك الفردوس المباركة، لا تقبل فيها زرعاً مسروقاً ليس خاصاً بها...

لا تقبل فيها الكبرياء ولا الحسد، الشتلة الشريرة، لئلا تصير غريبة عن الله.

لا يسكن فيها الحقد والضغينة والغضب، لئلا تفسد أرض النفس المملوءة جمالاً...

لا تكن فيها الخطايا السمجة التى تدنسها، لئلا تحترق كأرض السادوميين.

لا تنبت فيها هذه الزروع، وقود النار، لئلا تحترق مع الزارع الذى زرعها.

لتكن نفسك كفردوس عدن العظيم، فتُنبت وتُخرج شتلة صالحة تحمل الثمرات[209].].

يذكر المرتل آلتين موسيقيتين هما القيثارة والكينارة ذات العشرة أوتار، ليعلن أن يليق بالإنسان كموسيقارٍ فريد أن يسبح الله ويعزف التسابيح بكل كيانه بجسده كما بنفسه؛ بلسانه كما بقلبه، جهاراً كما سراً. يسبح الصديقون الرب بأجسادهم التى يقدمونها ذبيحة حية مقبولة (رو12: 1). يقول القديس أغسطينوس: [ليته لا يفكر أحد فى الآلات الموسيقية التى للمسارح، فالأمر هنا يشير إلى أمورٍ داخلية، كما قيل فى موضع آخر: "فىَ يا الله أرد لك التسبيح".].

تشير القيثارة إلى الجسد المقدس الذى يمجد الله، يشكره ويسبحه لا باللسان فحسب، بل وبكل كيان الإنسان: الجسد بحواسه الخمس والنفس بحواسها أو قدراتها الداخلية الخمس. وكأن رقم 10 فى الكينارة ذات عشرة أوتار يشير إلى الجسد والنفس والعقل والعواطف والأحاسيس الخ. الكل يسبح الله بتناغمٍ وانسجامٍ بقيادة الروح القدس، خلال الطاقات والقدرات المنظورة وغير المنظورة. يقول القديس جيروم: [أجسادنا ونفوسنا هى قيثاراتنا تعمل فى تناغم معاً بكل أوتارها فى لحن! [210]].

فسّر القدّيس إكليمنضس السكندرى المزمور 150 الذى تسبحه الكنيسة أثناء التناول بطريقة رمزية جميلة، فيها قّدم الكنيسة المقامة من الأموات خلال عريسها القائم من الأموات كأداة موسيقيّة، حيّة يلعب عليها الروح ليخرج تسبحة حب صادق لله.

[فى الخدمة الإلهيّة يترنم الروح... "سبّحوه بصوت البوق"، لأنه بصوت البوق يقيم الأموات. "سبّحوه بالمزمار"، فإن اللسان هو مزمار الرب. "سبّحوه بالقيثارة"، هنا يقصد الفم الذى يحرّكه الروح كالوتر. "سبّحوه بطبول ورقص"، مشيراً إلى الكنيسة التى تتأمّل القيامة من الأموات خلال وقع الضرب على الجلود (إشارة إلى الأموات، حيث تّصنع الطبول من جلد الحيوانات الميتة). "سبّحوه بالأوتار والأرغن"، يدعو جسدنا أرغناً، واعصابه هى الأوتار التى يضرب عليها الروح، فتعطى أصوات بشريّة منسجمة. "سبّحوه بصنوج حسنة الصوت": يدعو اللسان صنجاً، إذ يعطى الصوت خلال الشفتين. لذلك يصرخ إلى البشريّة، قائلاً: "كل نسمة فلنسبح اسم الرب"، لأنه يعتنى بكل مخلوق يتنفّس. حقاً إن الإنسان هو آلة السلام[211].] حسبَ مار يعقوب السروجى نفسه قيثارة، تبقى أوتارها صامتة بلا نفع، ما لم يُحرك الرب أصابعه عليه كقيثارته الخاصة، لينشد تمجيداً لائقاً به. إنه ليس فى حاجة إلى تسابيحنا، إنما بتسبيحنا له نتمجد نحن! [212].

[209] الميمر 66 على شجرة معرفة الخير والشر وعلى الصدقات وعلى الفقر (راجع نص بول بيجان ترجمة الدكتور بهنام سونى).

[210] Homilies on the Psalms, 21.

[211] Paedagogus 4: 2.

[212] راجع الدكتور الأب بهنام سونى: الإنسان فى تعليم مار يعقوب السروجى الملفان، 1995م، ص36.

هل خُلق الإنسان قابلاً للموت أم خالداً؟

انقسم الآباء السريان إلى ثلاثة مواقف بالنسبة للإجابة على هذا السؤال.

الموقف الأول: لثيؤدور أسقف المصيصة ونرساى وآباء المدرسة النسطورية، هؤلاء يرون أن الله خلق الإنسان قابلاً للفساد. جاءت الوصية ليمارس الإنسان حريته، ويعرف أنه قابل للموت.

الموقف الثانى: موقف أصحاب الطبيعة الواحدة مثل القديسين سويروس الأنطاكى وفيلوكسينوس أسقف منبج، يعتقدون أن الله خلق آدم خالداً بطبعه، وحُكم عليه بالموت بعد الخطية، فورثت البشرية الموت من آدم، وصرنا بالطبيعة مائتين كميراثٍ من أبينا آدم. يرى بعض الدارسين إن القديس يعقوب السروجى أخذ ذات الرأى. فهو يرى فى الإنسان الذى اِنصب فيه كل الجمالات يحمل الخلود. وإن السيد المسيح حين تجسد نزل إلى حالة آدم الأولى قبل السقوط فى الخطيئة. جاء فى سفر الحكمة: "لم يصنع الله الموت، ولا يُسر بهلاك الأحياء" (حك1: 3). ويقول الرسول: "بإنسانٍ واحدٍ دخلت الخطيئة إلى العالم، وبالخطيَّة الموت" (رو5: 12).

الموقف الثالث: موقف القديس مار أفرآم السريانى وديؤدور الطرسوسى وثيؤفيلس الأنطاكى. يقول أصحاب هذا الموقف إن الإنسان بطبعه ليس مائتاً ولا خالداً. لو كان خالداً من بدء خلقته لكان هو الله نفسه، ولو كان مائتاً بخلقته لحسبنا أن الله هو سبب موته. بهذا فإن الإنسان بكامل حريته يختار الخلود أو الموت. يرى بعض الدارسين أن القديس يعقوب السروجى أخذ أيضاً بهذا الرأى. فإذ كانت طبيعة آدم جميلة وكاملة، فلأنها خالدة وقابلة للموت معاً، مؤلَّفة من نفس كالملائكة، ومن جسد كالحيوانات. ومتمتعة بالحرية، لها أن تميل بها إلى حيث تشاء. وهذا من إبداع الخالق أنه خلق كائناً لا يموت، إن أراد[207]. يقول: [جبل آدم وأعطاه أن يحيا فوق الموت، أما قبوله مشورة الشرير، فهذا بمحض إرادته[208].].

[207] راجع الدكتور بهنام سُونى: الإنسان فى تعليم مار يعقوب السروجى الملفان، موسوعة "عظماء المسيحية فى التاريخ" لبنان 1995.

[208] راجع الدكتور الأب بهنام سُونى: الإنسان فى تعليم مار يعقوب السروجى الملفان، 1995، ص196.

هل الإنسان خليقة مائتة وخالدة معاً؟

هل الإنسان خليقة مائتة وخالدة معاً؟ [203]

يميز القديس يعقوب السروجى بين ثلاث فئات من المخلوقات: مخلوقات بطبعها مائتة، كالحيوانات، لا حرية لها، وأعمالها لا تؤثر على طبيعتها، سواء كانت صالحة أو شريرة. هذه المخلوقات نهايتها الموت. ومخلوقات بطبيعتها الخلود، وهى الملائكة والشياطين، هم أحرار كالبشر. وخليقة مائتة وخالدة معاً، وهى آدم، إذ كان له أن يختار حسب إرادته أن يحيا أبدياً أو يموت. إنه مائت ولا مائت.

يرى القديس يعقوب السروجى أن الجسد لا يستطيع أن يعيش وحده، كذلك لا تستطيع النفس أن تعيش فى العالم وحدها. هذا الرأى سبقه فيه العلامة أثيناغوراس مدير مدرسة الإسكندرية فى القرن الثانى.

يرفض أثيناغوراس المعتقد الأرسطاطولى الذى يقول بأن النفس ملازمة للجسد، ولا يمكن أن تنفصل عنه، وهنا يقترب أثيناغوراس فى آرائه من آراء أفلاطون. إلاَّ أن أثيناغوراس يختلف عن أفلاطون، فهو يرى أن الحقائق المتواجدة فى الإنسان لا يمكن أن تكتمل بدون مساندة كلا من الجسد والنفس معاً، فالاثنان يشتركان فى تكوين كائنٍ واحدٍ، وهذا الكائن الواحد تُسند إليه كل الأفعال[204]. أما أفلاطون، فيرى الإنسان كروحٍ يستخدم الجسد. هكذا اختلف أثيناغوراس عن أفلاطون، فالأول يرى الإنسان نفسّاً وجسداً وحدة واحدة، ما يصدر عنه يشترك فيه النفس والجسد معاً، أما الثانى فيرى الإنسان مجرّد نفس تستخدم الجسد[205]...

يرى أثيناغوراس فى أعضاء الجسد آلات خلالها تتم لأفعال، وبها تظهر الأفكار والأقوال؛ لكنها تشترك مع النفس فى المسئوليّة. لهذا لا تقوم العبادة الكاملة بغير شركة الجسد مع النفس، ولا تكون الدينونة عادلّة إن لم تقع على الاثنين[206].

[204] De resurrection 12.

[205] J. Danièlou: The Theology of Jewish Christianity. London 1964, P 47.

[206] Aplology 27. De resurrection 12.

هل الجسد شريك للنفس فى كل شئ؟

الجسد شريك للنفس فى أخطائها كما فى توبتها. إن فسدت الإرادة يصير الجسد ثقلاً على النفس ليحطمها، وإن تقدَّست الإرادة يسند الجسد النفس حيث يمارس بجسده القراءات والأصوام والمطانيات والبذل. فيحققِ الجسد شهوات الروح المقدّسة، ويعتز بهذه الشركة التى تبلغ به إلى شركة المجد الأبدى مع النفس. يقول القديس غريغوريوس النيسى: [ليس الجسد هو مصدر الشر، إنما حرية الاختيار (الإرادة الحرة) [201].] كما يقول: [الجسد هذا أداة الروح... العامل فى صحبة النفس[202].].

[201] De Morius. PG 529: 46A.

[202] In Christ, resurrection, 3.

[203] راجع الدكتور الأب بهنام سُونى: الإنسان فى تعليم مار يعقوب السروجى الملفان، 1995، القمص تادرس يعقوب ملطى: آباء مدرسة الإسكندرية، 1980، أثينا غوراس.

هل النفس البشرية سيدة الجسد؟

يقول مار يعقوب السروجى: [طبيعة النفس عظيمة وجميلة بخلقتها... عندما تُعتبر سيدة الجسد ولا يأمرها. وتديره بالقداسة دون أن يعصى أوامرها، وعندما تتنقى من كل النزوات الجسدية، تنظر وترى روحياً الأسرار الخفية. فإن اجتاز أمامها ملاك لا يُخفى عليها. ترى الملائكة والأبالسة وجهاً لوجه[200].].

[200] راجع الدكتور الأب بهنام سونى: الإنسان فى تعليم مار يعقوب السروجى الملقان، 1995، ص53.

ماذا رأى آدم فى أعضاء جسمه وحواسه وعواطفه؟

يقدم لنا القديس مار يعقوب السروجى صورة رائعة للجسد، نقتطف من كلماته الآتى:

[وضع صائغة عينى النور على قمة التاج، ليتطلع إلى المخلوقات المحيطة به كما من العلو.

وأتقن له فى الأسفل رجلين للركض كالمركبة، وبواسطتهما يمشى حيثما شاء أن يسير.

وأتقن فى جانبيه يدّين وفيهما الأصابع العشر. وبها يستولى على البحر واليابسة وكل العالم.

وأتقن المخ بيت العقل ليكون هناك، ويسكن فى الطابق العلوى مثل الإله.

وصنع له حَنكاً ليفحص الأطعمة، ووضع فيه طعماً ليميز الحلو عن المر.

وفتح له الشم ليكون سبيلاً للروائح، وبه يدرك (مميزاً) الرائحة النتنة عن اللذيذة.

ونقب السمع، وأحاطه بنمط الحلزون، لتدور فيها الأصوات وتدخل بلذة.

فى صدره القلب المجتمعة فيه كل الأفكار، ليوزع كل الكنوز كما فى خزينةٍ عظمى.

فى فمه الكلمة، وفى شفتيه تمييز الأصوات، والجبين للرمز، وزين البؤبؤين بالجفنين.

وضع فى عضو السمّ والغضب كالنار ليلتهب بها ضد الإثم عندما يُقترف.

وضع فى (عضو) آخر أن يكون قابلاً للحزن ويندم على الشرور عندما تُصنع.

أعطى للآخر أن يستعمل البشاشة ليفرح ويبتهج وجهه عندما يفعل الصلاح.

حكيم العوالم ركّب وصفّ وظيفة مختلفة فى كل عضو فى صورة الجمال عندما اتقنها[197].].

[عندما خلق الخالق الفم، وضع فيه الصوت والكلمة ليتحرك للتسبيح.

هكذا يجب على كل من شعر بوجود الخالق أن يسبّح الرب الذى خلقه.

ليس فم الإنسان مسلطاً ليستخدم الأخبار التافهة والكلمات غير اللائقة.

عندما خلق الخالق الفم أتقنه لتسبيحه، وليس ليلفظ أموراً باطلةٍ[198].].

[جسدك منتصب لئلا يكون منحنياً كالحيوانات التى تسجد أمامك.

لقد مدَّك وجعلك مستقيماً، ورفع أنظارك إلى العلو، لترى كيف أن مكانك جميل، فتتأمل فيه.

أدر وجهك نحو مكانك الأول، لأن هذا المكان الساكن فيه ليس لك.

ها إن مظهر جسدك يصرخ أنك لست أرضياً.

إنك غريب ومستوطن فى هذا المكان، فلا تفكر بما ليس هو ملكك...

لماذا تشبه البهيمة بأعمالك؟ إنها لا تفكر إلا بما هو للبطن.

لا تتشبه (بالحيوانات) المنحنية والساجدة لك، لئلا تصير كالبهيمة وتشبهها[199].].

[197] الميمر 8 على رجوع آدم، قبطى، الميمر 77 على خلقه آدم وحياة الموتى (راجع نص بول بيجان ترجمة الدكتور بهنم سونى).

[198] الميمر 1 (راجع نص الدكتور بهنام سونى).

[199] راجع الدكتور الأب بهنم سونى: الإنسان فى تعليم مار يعقوب السروجى الملفان، 1995، ص92 - 93.

هل استخف أدم وحواء بجسديهما؟

يقول القديس جيروم: [قيثارتنا إنما هى جسدنا ونفسنا وروحنا يعملون معاً فى توافق، لتقدم أوتارها جميعاً النغم! [196]].

[196] On Ps. 21.

كيف كان حال آدم وحواء في الفردوس؟

يا لبهجة الخليقة الأرضية، بل والعالم كله حين خُلِقَ آدم ثم حواء، وكأن الاثنين قد صارا فى جنة عدن يرتديان ثياب العرس التى تحمل بهاءً نورانياً فائقاً!

يقول القديس مار يعقوب السروجى: [وقف العروسان بحلة النور التى كانا يرتديانها، وكان العالم بأسره مبتهجاً بهما بهداياه. ضحك النهار إزاء العريس، وأهداه كل ضوئه لينعم به... فتح الفردوس أبوابه العالية ليدخل العروسان ويفرحا هناك فى خدر التطويبات الذى كان مُعدا[195].].

[195] الميمر 71.