الأرشيف: أسئلة

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

كيف يرتبط المبنى الكنسى بالحياة السماوية؟

يعلن المبنى الكنسى عن سمة الجماعة السماوية. يقول العلامة أوريجينوس على قول داود النبى: "هذه أذكرها فأسكب نفسى علىَّ. لأنى كنت أمرّ مع الجماعة، أتدرج معهم إلى بيت الله" (مز42: 4)، قائلاً: [ترى ما هو هذا المسكن الذى يتذكره داود فيسكب نفسه عليه، مشتهياً هذا البيت فى حب قوى حتى الموت؟ هل هو المسكن المصنوع من جلد وبوص وإسمانجونى وأرجوان؟ لا شك أن نظرة داود مختلفة تماماً... انزع عنك كل فكر أرضى، وتعال سرْ فى الطريق الذى يفتحه لك الأنبياء والرسل وفوق الكل سر فى كلمة الله من كل قلبك وبكل فهمك، لتصعد إلى السماء وتتأمل روعة المسكن الأبدى الذى أوضح لك موسى مجرد ظله ([292])]. يقول المؤرخ الكنسى يوسابيوس إن الكنيسة المنظورة تُبنى على صورة الكنيسة غير المنظورة... هى السماء على الأرض. ويقول العلامة أوريجينوس: [الكنيسة هى امتثال بالملكوت العتيد ([293])]. ويقول القديس يوحنا الذهبى الفم: [يليق بنا أن نخرج من هذا الموضع نحمل ما يليق به كموضع مقدس، كأناس هابطين من السماء!... علموا الذين فى الخارج أنكم كنتم فى صحبة السيرافيم، محصيين مع السمائيين، مُعدين مع صفوف الملائكة، تتحدثون مع الرب وتكونون فى صحبة المسيح ([294])].

---

[292] [] In Exod. Hom 9.

[293] [] De Principiis.

[294] [] الكاتب: القديس يوحنا الذهبى الفم: رسالتك فى الحيا، أكتوبر 67ص21.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ماذا نعنى بالحياة الليتورجيا أو بالشكل الليتورجى للكنيسة؟

الليتورجية وتسابيحهم المستمرة، تسندهم وتشجعهم بل وتكشف لهم مفاهيم هذه العبادة وأسرارها وغايتها. لتوضيح ذلك نعطى بعض الأمثلة:

1. وجود المعمودية فى أقصى غرب المبنى الكنسى عند المدخل والمذبح فى أقصى الشرق يؤكد لنا أن مدخلنا إلى الحياة الكنسية ينطلق بتمتعنا بليتورجية المعمودية، التى تبقى فاعليتها ملازمة لحياتنا حتى تدخل بنا على الدوام إلى ليتورجية المذبح لننعم بسرّ الاتحاد مع المسيح الذبيح!

2. وضع المنجلية بين المذبح وجماعة المؤمنين يكشف عن مركز كلمة الله فى حياة المؤمنين الليتورجية... فانهم لا يستطيعون أن يقتربوا من أسرار المذبح إلا من خلال كلمة الله!

3. ارتفاع الصليب أعلى حامل الأيقونات، ورسمه على الأبواب، وفى كل ركن فى الكنيسة، ونقشه على تيجان الأعمدة، يوضح لنا الحقيقة الليتورجية بكونها دخول عملى فى الشركة مع المسيح المصلوب. فالصليب هو رسرّ عبادتنا، وموضوع تسبيحنا وعلة لقائنا مع الله إلى الأبد.

وقد تحدث J. Rykwert فى كتابه "المبنى الكنسى" عن العلاقة بين المبنى والليتورجية قائلاً ([291]): [الليتورجية هى الحركة الحية التى يحتضنها مبنى الكنيسة، لهذا يلتزم أن يكون المبنى ممتثلاً للحركة الليتورجية فى شكله وتجميله]. ففى الليتورجية تذكر الكنيسة أعمال ربنا الخلاصية، هذه الذكرى تؤكدها أيضاً ملامح الكنيسة المادية. هكذا تعمل الملامح المادية فى انسجام مع العبادة، حتى أن المذبح غالباً ما يكون على شكل التابوت كتذكار لآلام السيد المسيح وموته ودفنه.

---

[291] [] J. Rykwert: Church Building (faith & fact books) P9, 10.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

هل يقوم المبنى على أسس معمارية فنية مجردة؟

فيرى ([290]) R. Schwarz أن المبنى الكنسى هو عمل مقدسة يليق ألا يقوم على أسس معمارية فنية مجردة، وإنما أيضاً على الحقيقة الإيمانية المقدسة الأصيلة. لذلك يليق بالقائمين على شئون المبانى أن يكونوا هم أنفسهم أعضاء حية سالكين بالروح الكنسية. يليق بهم أن يكونوا حجارة حية، مبنين على أساس المسيح الحى، بروح رسولى صادق، فيخرج عملهم حاملاً ذات الروح. فكما يتقدس الكاهن للعمل الكهنوتى الرعوى، واللاهوتى فى دراسته، هكذا يلتزم العاملون فى بناء بيت الرب أن يتقدسوا ويتهيأوا لهذا العمل المقدس، فهم يشتركون فى عمل مقدس تحت قيادة الروح القدس نفسه.

---

[290] [] راجع الكاتب: دراسات فى التقليد الكنسى والأيقونات – الكنيسة بيت الله، ملبورن أستراليا، 1977.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هو أهمية المبنى الكنسى فى حياة الكنيسة.

الكنيسة كبيت الله، حيث يجتمع السيد المسيح بأعضاء جسده ليمارس عمله الإلهى الخلاصى فى حياتهم، دون أن يفقدوا ملامحهم البشرية. بهذا يتم تشكيل هذه الجماعة شبه السماوية السالكة على الأرض لتحيا بمستوى "سماوى – بشرى" إن صح هذا التعبير. فهى سماوية بكونها مسكن الروح القدس وأعضاء جسد المسيح، وفى نفس الوقت بشرية غير منعزلة عن العالم، تجمعت من كل أمة ولسان كخميرة مقدسة تعمل على الدوام لتجديد العالم. الجماعة الكنسية تقيم المبنى كتقدمة حب يتقبلها الله من يديها ويقدسها ويجعل منها هيكلاً له مقدساً، وفيه تتمتع الجماعة بتشكيلها الإفخارستى بأسراره الإلهية كجسد المسيح الحى العامل فى مؤمنيه.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هو مفهومنا للمبنى الكنسى؟

المبنى الكنسى إنجيل مفتوح مكتوب بلغة المنظورات يفهمها البسيط ويتعمق فيها اللاهوتى، ويستعذبها الكاهن المثقل بأتعاب الرعاية، ويستريح لها الناسك الروحى. المبنى الكنسى هو حديث لاهوتى بسيط وعميق أيضاً، يوجهه الروح للجميع، موضوعه "حياتنا فى المسيح يسوع" متجلياً خلال علاقتنا بالله والكنيسة والمجتمع والسماء، ويمس حياتنا الداخلية السرية. نستطيع أن نتفهم هذا الحديث خلال دراستنا لفكرة بيت الله وتطورها منذ بدء التاريخ البشرى إذ مرت بالمراحل التالية:

أولاً: الفردوس الأول: عاش أدم فى الفردوس كاهناً كما فى بيت الله. كل شبر فى الفردوس يشهد بحب الله له وعنايته به. بين الحين والآخر. يسمع صوت الله ماشياً فى الجنة (تك3: 8)، فينجذب إليه ويتلاقى معه، مقدماً مع نسمات حياته تقدمه حب لخالقه! كأن الفردوس الأول بكل اتساعه هو بيت الله المقدس، أراد الله أن يلتقى فيه الإنسان معه، دون حاجة إلى هيكل أو مذبح أو ذبيحة أو بخور. لكن سرعان ما خرج أبوانا من الفردوس مثقلين تحت نير العصيان، وقد انغلقت بصيرتهما عن معاينة الله، وأحسا بالعزلة عنه. هنا صارت الحاجة ماسة إلى تدخل إلهى فى حياة البشرية، ليحطم هذا الحجاب الفاصل بين الله والإنسان، فقدم لنا طقس الذبيحة والمذبح كنواة لإقامة بيت الله.

ثانياً: ظهور المذبح. ظهور المذبح كبيت الله فى أول صوره البدائية يكشف لنا عن الآتى:

1 - كلمة مذبح فى العبرية كما فى العربية Mazbeh تعنى الموضع الذى فيه تذبح الفدية، فهو فى الحقيقة دخول إلى "ذبيحة الصليب" نتصالح مع الآب فى ابنه الحبيب، الذى بدمه يغسل بصيرتنا فنرى الله أباً لنا. ويقدس أعماقنا الداخلية، ممزقاً الصك الذى كان علينا!

2. الحقيقة الثانية: أقامه إيليا النبى مذبحاً للرب من اثنى عشر حجراً (1مل18: 31 - 32). كل حجر يمثل سبطاً، وكأن بيت الله يتحقق ببنيان الجماعة معاً (كل الأسباط) خلال ذبيحة المصالحة.

ثالثاً: بيت إيل. جاء فى قصة يعقوب الهارب من وجه أخيه عيسو، أنه اسند رأسه على حجر فرأى سلماً منصوباً على الأرض رأسه يمس السماء، وملائكة صاعدين ونازلين عليه، والرب واقف عليه، يقول له "ها أنا معك" (تك28: 11 - 15). أخذ يعقوب الحجر وأقامه عاموداً وصب عليه زيتاً ودُعى الموضع بيت إيل أى بيت الله ". أدرك معية الله معه وانفتاح السماء على الأرضيين.

رابعاً: خيمة الاجتماع. جاءت الخيمة برسم إلهى أعلنه الله لموسى بعد أن صام أربعين يوماً وأربعين ليلة دون طعام أو شراب. "أنظر أن تصنع كل شئ حسب المثال الذى أظهره لك فى الجبل" (عب8: 5؛ خر25: 9). حققت الخيمة ما رآه يعقوب فى الحلم فى شئ من التفصيل.

خامساً: الهيكل. إذ استقر الشعب بنى سليمان الهيكل فى أورشليم حسب المثال الذى أظهره الله لداود النبى. يليق بالكنيسة أن تكون هيكلاً، تعلن مملكة الله فى حياة الناس، قادرة على تهيئة القلب الداخلى ليكون عرشاً يتربع الله عليه. لهذا أحب السيد المسيح الهيكل ودعاه: بيت أبى (يو2: 16).

سادساً: كنيسة العهد الجديد. دخل التجسد الإلهى بالسر إلى كماله، إذ "صار الكلمة جسداً" (يو1: 14). فلا نرى فى الكنيسة كاتدرائية ضخمة أو كنيسة بسيطة صغيرة، إنما بتجلى الرب المتجسد أمامنا. نرى الكنيسة "جسد المسيح" ممتداً فى حياة البشرية المؤمنة ([288]). ويتطلع إليها القديس ايرينيؤس ([289]) فى أواخر القرن الثانى "جسد المسيح العظيم الممجد" المرتفع فى السماوات. بعد أن كان الله يحل وسط شعبه، تجسد كلمة الله الآن وقدم لهم جسده ودمه يتناولونهما فيثبتون فيه ويتحدون معه ويجتمعون به كأغصان فى الكرمة... ويصيرون "أعضاء جسده" هيكلاً لله، كقول الرسول "من التصق بالرب فهو روح واحد... أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذى فيكم الذى لكم من الله" (1كو6: 17 - 19).

---

[288] [] Cf. Shepherd vis 4: 2: 1.

[289] [] Ad. Haer 32: 5: 2; 34: 5: 1.