الأرشيف: أسئلة

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هو دور الكهنة (أو الأساقفة) كأعمدة للكنيسة؟

يقول أوريجينوس: [كما كانت خيمة الاجتماع فى العهد القديم تربط بين الأعمدة عوارض متداخلة، فكذلك يعاون المعلمون فى الكنيسة أعضاء شركاء من الجماعة، على أنهم اليد اليمنى لهم. لكن دع تلك الأعمدة مع قواعدها تُغشى بالفضة، وخصص لكل عمود قاعدتين، إحداهما تعلوه، تسمى "بالتاج"، والأخرى توضع تحته كأساس. دع الأعمدة تُغشى بالفضة، إذ أن من يُبشرون بكلمة الله سيتقبلون بواسطة الروح القدس "كلام الرب" الذى هو "كلام نقى كفضة مصفاة ممحصة بالنار" (مز12: 6). لكن عندهم الأنبياء كقاعدة لتبشيرهم، أما العوارض التى هى بين الأعمدة، فكما قلت سابقاً، هم الأيادى اليمنى للعضوية الرسولية المتبادلة العطاء.

دع الستائر بعد خياطتها بحلقات، وتعليقها فى دوائر، وربطها بخيوط، أن تُبسط بطريقة يكون البيت فيه ثمان وعشرون ذراعاً، وعرضه أربع أذرع (خر26: 2). هكذا ليُضم البقية الباقية من جمهرة المؤمنين، ممن يتشبثون ويتعلقون بحبال الإيمان، إذ أن "الخيط المثلوث لا ينقطع" (جا4: 12). هذا هو الإيمان بالثالوث القدوس، الذى به تتعلق الكنيسة وتقوى.

وفى اعتقادى أن الناموس كما جاءت به الأناجيل، يتميز بطول ثمان وعشرين ذراعاً وعرض أربع أذرع، التى تُمثل رواقا ًواحداً ([719]). ففى العدد سبعة عادة، إشارة إلى الناموس لكثرة الأسرار المرتبطة بهذا الرقم. وعندما يقترن هذا الرقم بالعدد أربعة (الأناجيل) تصير الحصيلة ثمانية وعشرون.

وتلك الأروقة العشرة قد تم بناؤها لتضم العدد الكلى للكمال، وتشير إلى الوصايا العشرة فى الناموس. أما مظاهر الإسمانجونى والأرجوان والقرمز والبوص المبروم، فتوضح الإنجازات المختلفة. فهى تكشف عن شقق (ستائر) وحجاب خارجى وداخلى، وكل ملابس الكهنوت المغشاة بالذهب والمرصعة بالجواهر ([720])].

[719] [] Atrii. The word occurs again in this and the next section, each time in a context which suggests that it has reference to the "curtains" of Exod. 26. 1 - 2 which ten in number and 26x4in dimensions The word in the LXX at Exod. 26. 1 - 2 is aulaia which the Vulgate renders Cortina. Perhaps Rufinus connected aulaia in Origen's text with aule, which would be correctly rendered at atrium, Another possibility is that Origen himself connected the two words and used a form of aule. Fortier translates the word as "vestibule".

[720] [] In Exodus hom. 3: 9 (Cf. Ronad E Heine – Frs. Of the Church, vol. 71).

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هو دور الكاهن (أو الأسقف) والقدرة على التعليم؟

يقول أوريجينوس يجب أن يكون الكاهن قادراً على توصيل ما يعرفه: "لا يكفى للكاهن أن يملك الحكمة والفهم، بل أيضاً تكون له المقدرة على توصيل ما يعرفه إلى الناس" ([716]). فالكاهن يرتدى "رداء التعليم" حين يُعلم المتقدمين فى الإيمان، و "رداء الكلمة" لتعليم المبتدئين ([717]). ففى تعليقه على ثياب الكاهن فى داخل وخارج قُدس الأقداس يقول: [ترى هذا الكاهن العظيم فى علمه، عندما يكون فى الداخل، بين الكاملين، كما فى "قدس الأقداس"، كيف يلبس رداء التعاليم ". فإذا خرج إلى من هم ليسوا بهذه المقدرة، يستبدله برداء الكلمة، ويعلم أموراً أكثر بساطة، فيُعطى البعض" لبناً "" كأطفال "(1كو3: 2 - 1)، وللضعفاء خضروات (رو14: 2)، ولآخرين غيرهم يعطى الغذاء القوى." وأما الطعام فللبالغين الذين هم بسبب كثرة التمرين، قد صارت لهم الحواس مدربة على التمييز بين الخير والشر "(عب5: 14). فبولس الرسول إذا يعرف كيف يغير الثياب، فيستخدم رداء مع الشعب وآخر فى خدمة المقدس ([718])].

[716] [] In Lev. Hom. 4: 6.

[717] [] In Lev. Hom. 6: 4.

[718] [] Homilies on Leviticus 6: 4 (See Frs. Of the Church).

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هو دور الكاهن (أو الأسقف) كمفسر للكتب المقدسة؟

يربط العلامة أوريجينوس بين عمل الكاهن كمقدس للذبيحة عن نفسه وعن الشعب ودوره الرئيسى كمعلم. يوضح جوزيف تريج ([709]) Joseph W. Trigg كيف أن أوريجينوس كان يؤمن بأن المهام الرئيسية لكاهن العهد القديم هى القيام بالخدمات الطقسية، فى حين أن التعليم هو رسالة كاهن العهد الجديد الأساسية. فى افتتاحية تفسيره إنجيل يوحنا أوضح أن الكهنة مكرسون لدراسة كلمة الله، أما رؤساء الكهنة فتفوقوا فى هذا المجال. ما من شك فى أن تلك الدرجات تتوافق مع الرُتب الكنسية، فالكهنة وبالأخص رئيس الكهنة لهم أيضاً امتياز المثول أمام الله. وفى ذلك يقتفى أوريجينوس أثر إكليمنضس السكندرى فى اعتباره أن الكاهن شخصاً روحياً. ولكن لحصول الكاهن على امتياز التقرب إلى الأسرار الإلهية يتحقق بادراك رسالته كمعلم، فيتوسط لتوصيل كلمة الله إلى الآخرين.

يُحول أوريجينوس الشريعة اليهودية الطقسية إلى توضيح دعوة الكاهن كمعلم. فيرى فى نزع الجلد عن الذبيحة، على سبيل المثال، رمزاً لاستبعاد المعنى اللغوى (الحرفى) عن كلمة الله، ويكون أخذ البخور النقى فى اليد رمزاً للتمييز الدقيق فى مجال الشرح والتفسير للفقرات الصعبة. كما يُفسر الذبيحة ذاتها بأنها تحريراً مستمراً للنفس من الجسد، مما يجعل من الممكن إدراك الحقائق العليا. وعلى ذلك، جاء الكهنوت اللاوى رمزاً لصفوة أخلاقية وثقافية من المعلمين المُلهمين فى حقل دراسة الكتب المقدسة. ويبلغ هذا التحويل لأوريجينوس ذروته فى تفسيره لثياب رئيس الكهنة على أن كل قطعة منها ترمز إلى إحدى المؤهلات الروحانية ([710]).

إذا كان الرسول مفسراً ملهماً، فهو أيضاً مثله مثل الكاهن يعلم بالدعوة، ومسئولاً عن توصيل كلمة الله إلى الناس على اختلاف مستويات تقدمهم الروحى. أوضح يسوع ذلك بجلاء فى أمره لتلاميذه أن يسمحوا للأطفال أن يأتوا إليه (لو18: 16)، معبراً بذلك عن التزام المسيحيين الأكثر تقدماً أن ينزلوا إلى البسطاء ([711]). و "أعمال الرسول" هى فى واقع الأمر "أعمال تعليم"، فعندما فوض يسوع تلاميذه، معطياً إياهم سلطان وهب النظر للعميان وإقامة الموتى، كان فى ذهنه إعادة النظر إلى من "أعمتهم" التعاليم الفاسدة وإقامة من "ماتوا" فى خطاياهم ([712]).؟ فالرسولية ليست وظيفة رسمية، بل هى مهمة تتحقق بالعمل. وفى مناقشته لهذه النقطة، استشهد أوريجينوس بما جاء فى رسالة بولس الأولى إلى كورنثوس9: 2. "إن كنت لست رسولاً إلى آخرين، فإنما أنا إليكم رسول. لأنكم أنتم ختم رسالتى فى الرب" ([713]).

يحتل الأساقفة مكاناً فى التدبير الإلهى، حيث يقتسمون مسئولية رعاية إيبارشياتهم مع الأساقفة الملائكيين الذين يعاونوهم ([714]). ونتيجة لهذه المسئوليات الفريدة، فقد أعطى الأساقفة سلطاناً أكبر مما للمسيحى العادى، لذا ما يُتوقع منهم – من التزامات – فى المقابل يكون أكثر ([715]).

[709] [] On Prayer, 9: 28; Jaroslav Pelikan: The Christian Tradition, Chicago, 1971, p. 59. (Fr. T. Malaty: Origen. 1995, p. 652).

[710] [] Church History 50 (1981: The Charismatic Intellectual: Origen's Understanding of Religious Leadership. P. 111 - 112.

[711] [] Comm. On Matt. 7: 15.

[712] [] In Isaiah hom. 4: 6.

[713] [] Comm. On John 17: 32; Church History 50 (1981): The Charismatic Intellectual: Origen's Understanding of Religious Leadership, p. 113 - 114.

[714] [] De Princiis 8: 1: 1; In Luke hom. 3: 12.

[715] [] In Jerm. Hom 3: 11; Fragm. 50.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هو دور الكاهن (أو الأسقف) كمقدم للذبيحة؟

يقول العلامة أوريجينوس: [الرسل وخلفاؤهم الكهنة، على طقس رئيس الكهنة الأعظم، يُدركون بإرشاد من الروح القدس عن أى الخطايا يُقدمون ذبائحهم، ومتى يُقدمونها وكيف].

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هو مفهوم القيادة بالنسبة لرجال الكهنوت والوالدين والخدام وكل القادة؟

من مهام القادة، خلق روح القيادة فى الآخرين خاصة فى الأطفال والفتيان والشباب، فلا تتركز خدمة القائد فى الشعور بالسلطة. يليق بالقائد ان يلاحظ أن الرب خاطب موسى، قائلاً: "مُر قدام الشعب، وخذ معك من تقدموا فى العمر من شيوخ إسرائيل" (انظر خر17: 5). لم يقدم موسى وحده الشعب إلى ماء الصخرة، بل كان معه شيوخ الشعب. ولم يعلن الناموس وحده بل أعلن عنه أيضاً الأنبياء والآباء والذين تقدموا فى العمر ([708]).

[708] [] In Exodus hom. 2: 11 (Cf. Ronad E Heine - Frs. Of the Church, vol. 71).

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هو دور الكاهن (أو الأسقف) كطبيب؟

فى إحدى عظاته عن المزامير، يُطلق أوريجينوس على الأساقفة لقب "أطباء"، يعرفون كيف يعالجون الجراحات ([706]). كما يشير إلى ذلك السلطان العظيم للأساقفة بقوله، أن المسيح كان الطبيب العظيم الذى يستطيع الإبراء من كل مرض وضعف. والآن، فرسولاه بطرس وبولس، على مثال الأنبياء، هم أيضاً أطباء. وعلى منوالهم يأتى من أقيموا فى أعقابهم على شئون الكنيسة، وأعطيت لهم كذلك مواهب الإبراء من الجراحات. هؤلاء بالذات، هم الخُدام الذين أقامهم الله أطباء للنفوس فى الكنيسة. فهو لا يريد موت الخطاة، بقدر ما ينشد توبتهم وهدايتهم ([707]).

[706] [] Ernest Latko: Origen's Concept of penance, Laval 1949, p. 78.

[707] [] In Psalm. 37 hom 1: 1 PG 1369: 12; Ernest Latko: Origen's Concept of penance, Laval 1040, p. 74.

 من كتاب كاتيكيزم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – جـ3 – الكنيسة ملكوت الله على الأرض – القمص تادرس يعقوب و الشماس بيشوي بشرى

ما هو دور الكاهن (أو الأسقف) كأب؟

فى حديث العلامة أوريجينوس عن سلطان الكهنة، يؤكد أنهم آباء أطباء يعتنون بأبنائهم المرضى ويبذلون كل الجهد لشفائهم. إنهم ليسوا أباطرة وحُكاما بل آباء. يمكن للكهنة والمعلمين فى الكنيسة أن ينجبوا أبناء، كما هو الحال بالنسبة للقائل: "يا أولادى الذين أتمخض بكم إلى أن يتصور المسيح فيكم (غر4: 19)، وفى موضع آخر يقول أيضاً:" لأن وإن كان لكم ربوات من المرشدين فى المسيح، لكن ليس لكم آباء كثيرون، لأنى أنا ولدتكم فى المسيح يسوع بالإنجيل "(1كو4: 15) ([703]). يذكرنا أوريجينوس دائماً بالقول:" من يُدعى للأسقفية، لا يُدعى للسيطرة، بل لخدمة الكنيسة كلها "([704]).

يسمح الله للكهنة بالشعور بالضعف لكى ما يصيروا رحماء مع الضعفاء. فباكتشافهم خطاياهم الشخصية تصير معاملاتهم للخطاة أكثر احتراماً لكى يجتذبوهم إلى التوبة.

يقيم الناموس كهنة بشريين لهم ضعفاتهم، حتى كما أنهم يقدرون أن يقدموا قرابين عن أنفسهم، فهم يقدمونها أيضاً عن الشعب (لا7). لكن ما هو مثير للإعجاب فى مثل هذا الكاهن، ليس أنه لا يخطئ، فهذا أمر محال، بل أنه يدرك خطيته الشخصية ويشعر بها. فمن يظن أنه لا يخطئ لا يُصلح من شأن نفسه. ومن يضطرب ضميره بسبب ضعفاته يمكنه باكثر سهولة أن يعفو عمن يخطئ ([705]).

[703] [] Homilies on Leviticus 6: 6 (See Frs. Of the Church).

[704] [] In Isa. Hom. 6; PG 239: 13; Thomas Halton, p. 21.

[705] [] In Lev. Hom. 3: 2 (cf. G. W. Barkley – Frs. Of the Church).