Date: 1989

دوام بتولية السيدة العذراء جـ1 21 03 1989

الاعتراضات التى يقدمها البروتستانت هى الاتية:

اولا عبارة أبنها البكر موجودة فى ” ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر” متى 1: 25 و ” فولدت ابنها البكر وقمطته وأضجعته في المذود” لوقا 2: 7 فيقولوا ان ابنها البكر تعنى ان بعده كان هناك ابناء اخرين

ثانيا كلمة امرأتك ” إ ذا ملاك الرب قد ظهر له في حلم قائلا: «يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك” متى 1: 20 و فى ” فلما استيقظ يوسف من النوم فعل كما أمره ملاك الرب، وأخذ امرأته” متى 1: 24 فتعنى انها زوجته

ثالثا كلمة لم يعرفها حتى ولدت ” ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر” متى 1: 25

رابعا قبل ان يجتمعا ” لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف، قبل أن يجتمعا، وجدت حبلى من الروح القدس” متى 1: 18 فتعنى انهم اجتمعوا بعد ولادة المسيح

خامسا جملة أخوة المسيح كما ورد فى ” فيما هو يكلم الجموع إذا أمه وإخوته قد وقفوا خارجا طالبين أن يكلموه. فقال له واحد: هوذا أمك وإخوتك واقفون خارجا طالبين أن يكلموك” متى 12: 46-47 و فى ” و لما جاء إلى وطنه كان يعلمهم في مجمعهم حتى بهتوا وقالوا: من أين لهذا هذه الحكمة والقوات؟ أليس هذا ابن النجار؟ أليست أمه تدعى مريم، وإخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا؟ أوليست أخواته جميعهن عندنا؟ فمن أين لهذا هذه كلها؟” متى 13: 54- 56 و كذلك فى ” هؤلاء كلهم كانوا يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة، مع النساء، ومريم أم يسوع، ومع إخوته” أعمال 1: 14 و كذلك فى ” ثم بعد ثلاث سنين صعدت إلى أورشليم لأتعرف ببطرس، فمكثت عنده خمسة عشر يوما. ولكنني لم أر غيره من الرسل إلا يعقوب أخا الرب” غلاطية 1: 19 تلك هى الايات التى يعتمد عليها البروتستانت و سوف نناقشها أية أية.

أول عبارة هى الرد على كلمة الابن البكر, كلمة الابن البكر لا تعنى ان هذا البكر له أخوة و لكن لها معنى أخر, يعنى مثلا فى ” وكلم الرب موسى قائلا. قدس لي كل بكر، كل فاتح رحم من بني إسرائيل، من الناس ومن البهائم. إنه لي” خروج 13: 1-2 اذا البكر هو فاتح الرحم سواء كان ابن وحيدا او ولد من بعده اولاد. لا تظنوا ان الابن البكر هو الابن الاكبر وسط أخوة لا الابن البكر هو كل فاتح رحم اى المولود اولا و ممكن ان يأتى من بعده أخوات و ممكن ان لا يأتى غيره. أفترض ان امرأة ولدت ولد واحد نقول ابن بكر ام لا؟ هو ابن بكر و فى نفس الوقت ابن وحيد. فكل ابن وحيد هو ابن بكر و لكن ليس كل ابن بكر وحيد. الكهنوت القديم قبل الكهنوت الهارونى قدس لى كل بكر, كل فاتح رحم فكان يعتبر الابن البكر مقدس للرب سواء جاء من بعده اولاد ام لا او مثلا اذا كان من البهائم فيعتبر يقدم ذبيحة للرب سواء ولدت اخر ام لا. خطأ ان تعتقد ان  البكر هو أكبر الاخوة لا كل بكر هو كل فاتح الرحم حتى لو كان وحيدا و أكبر دليل على هذا أن ربنا يسوع المسيح حصل معه نفس الامر كأبن بكر فقدمت عنه ذبيحة المذكورة بالعهد القديم ” ولما تمت أيام تطهيرها، حسب شريعة موسى، صعدوا به إلى أورشليم ليقدموه للرب. كما هو مكتوب في ناموس الرب: أن كل ذكر فاتح رحم يدعى قدوسا للرب” لوقا 2: 22-23 اى انهم قدموه للرب على أعتبار انه البكر الفاتح للرحم لم ينتظروا للعذراء تنجب اخرين ام لا, أعتبر بكرأ لانه فاتح رحم. كلمة بكر تعنى انه لم يولد اولاد قبله فهو الاول و لكن لا تعنى ان بالضرورة يولد اولاد بعده. هكذا مثلا فى ضرب أبكار المصريين لما الملاك ضرب الابكار, ضرب كل ابن بكر و ليس بالضرورى ان يكون له اخوة. المسيح أعتبر بكرا من يوم الاربعين لانه فيه قدموا عنه تقدمه الخاصة بالابن البكر و هذا الرد على نقطة الابن البكر.

ثانى عبارة هى عبارة امرأتك: كلمة امرأة ممكن ان تطلق على الخطيبة ولا تعنى اطلاقا اى زواج و لعلكم تعرفون ان لقب امرأة اول ما جاء فى الكتاب سميت حواء امراة “لانها من امرء اخذت” تكوين 2: 23  فأصبح لقب امرأة عن خلقها و ليس عن زواجها من جهة زواجها سميت حواء لانها ام لكل حى لكن امرأة اطلق عليها كأول اسم لها وهى بكر و بتول و هى لم تتزوج بعد و لم تجتمع مع أدم و لم تخطىء و لم تطرد من الجنة و سميت امرأة. فكلمة امرأة لا تعنى زوجة لديها ابناء بدليل لما العذراء حبلت من الروح القدس و يوسف اراد تخليتها سرا نجد “إذا ملاك الرب قد ظهر له في حلم قائلا: يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك” متى 1: 20 و فى وقتها لم تكن انجبت المسيح او غيره اذا كلمة امرأتك لا تعنى زوجة لديها اولاد. فكلمة امرأتك تطلق على الخطيبة كما الزوجة كلتاهما يطلق عليه امرأتك فلا تعنى شيئا, فممكن تعبير قبل الزواج و حتى قبل الحبل و الانجاب تسمى امرأة. فهو يقول له خذها لانه متعهد بيها امام الله و الناس و ليس لكى تتخذها زوجة, اى خذها لكى تحفظها و ترعاها و ليس لكى تنجب منها. الكتاب المقدس به أمثلة كثيرة من هذا النوع على تسميه الخطيبة امرأة فمثلا ” إذا كانت فتاة عذراء مخطوبة لرجل، فوجدها رجل في المدينة واضطجع معها ، فأخرجوهما كليهما إلى باب تلك المدينة وارجموهما بالحجارة حتى يموتا. الفتاة من أجل أنها لم تصرخ في المدينة، والرجل من أجل أنه أذل امرأة صاحبه. فتنزع الشر من وسطك” تثنية 22: 23-24 الكلام هنا عن فتاة عذراء مخطوبة لرجل ثم يدعوها امرأة, اذا الخطيبة هنا أطلق عليها امرأة. كذلك يقول وقت الحرب ان الناس اصحاب القلب الضعيف لا تاخذهم معك فى الحرب ” ومن هو الرجل الذي خطب امرأة ولم يأخذها ليذهب ويرجع إلى بيته لئلا يموت في الحرب فيأخذها رجل آخر” تثنية 20: 7  فدعى الخطيبة هنا ايضا امرأة. اذا هذا التعبير معروف بالكتاب و معروف العرف اليهودى بأن كلمة امرأة تعنى الانوثة ولا تعنى الزواج. فخطب امرأة تعنى خطب أنثى و حواء كان أسمها حواء قبل ان تتزوج. كذلك فى ” فصعد يوسف أيضا من الجليل من مدينة الناصرة إلى اليهودية، إلى مدينة داود التي تدعى بيت لحم، لكونه من بيت داود وعشيرته، ليكتتب مع مريم امرأته المخطوبة وهي حبلى” لوقا 2: 4-5 فسماها هنا امرأته و هى مخطوبة و لم يعاشرها فكلمة امرأة لا ناخذها كزوجة  معاشرة و لكن تطلق على الخطيبة و تطلق على اى أنثى فى تعبير الكتاب المقدس و فى تعبير العبرانيين فى هذا الزمان . فى قصة المجوس الموجودة بأنجيل متى 2 يدعوها بأمه مثلا ” وأتوا إلى البيت، ورأوا الصبي مع مريم أمه” متى 2: 11 و كذلك فى الهروب الى مصر و العودة يقول الطفل و أمه بنفس الاصحاح ولا يستخدم كلمة امرأة.

ثالث عبارة وهى قبل ان يجتمعا الموجودة  فى متى 1: 18 غرض الكتاب هنا ان يثبت الميلاد البتولى و ليس ان قبل ان يجتمعا ثم بعد ذلك اجتمعا , اى انها كانت مازالت بتول و عذراء فالغرض الانجيلى يريد ان يثبت بتولية العذراء اثناء حملها و ولادتها وانها لم تكن تعرف رجلا و ليس المقصود ان بعد ذلك ان كان لهم اولاد ام لا. فهى كخطيبة له كان ممكن ان يجتمع معها لكن قال انه لم يحدث شىء بينهم فتكون الولادة بتولية عذراوية  . لماذا قصد ذلك اولا اثبات لاهوت المسيح من جهة انه يولد بغير زرع بشر و انما من الروح القدس و لذلك قال الذى حبل فيها من الروح القدس و قال ” فلذلك أيضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله” لوقا 1: 36 فكون ان المسيح لم يولد بزرع بشر معناها ان له اب هو الله فتثبت لاهوته و انه حبل بيه من الروح القدس،  ثانيا بهذا الميلاد البتولى لم يرث الخطية الاصلية او الخطية الجدية فمادام لم يرث الخطية الجدية يستطيع ان يموت عن خطايا غيره لكن الخاطىء يموت عن خطاياه الشخصية فقط و هذا هو المقصود. لكن غير مقصود ان بعد ذلك اجتمعوا فاذا كان قبل ان يجتمع معها وجدت حبلى فكم بالاولى بعد ان ولدت و راى المعجزات الى اخره و سنقولها تلك النقطة فيما بعد.

رابعا كلمة “لم يعرفها حتى ولدت” فالقديسين فى تفسير تلك العبارة يقولوا ان كلمة حتى تعود على ما قبلها ولكن لا تعنى ان ما بعدها عكسها و جائوا بأمثلة كثيرة فلما ميكال هزئت من داوود عندما رقص امام الله فى استقبال تابوت العهد قال “لم يكن لميكال بنت شاول ولد حتى يوم موتها” صموئيل الثانية 6: 23 بالطبع لا تعنى حتى ماتت انها ولدت بعد موتها لكنها تعنى انها لم تلد حتى ماتت او مثلا فى “قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك” مزمور 110: 1 لا تعنى بعد ان اضع اعدائك موطئا لقدميك لا تجلس عن يمينى او مثلا فى “ها أنا معكم كل الأيام الى انقضاء الدهر” متى 28: 20 هنا حتى او الى لا تعنى ان بعد انقضاء الدهر سيتركنا. فلم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر ايضا لاثبات الميلاد البتولى و طبيعى ان الذى لم يعرفها قبل ان تلد فبعد ان ولدت ورا المعجزات العجيبة و الرؤى العجيبة و الملائكة و النبوات لا يمكن ابدا ان يعرفها بعد ذلك. وخصوصا اذا كان تو هى عذراء قد حبلت و يوسف الصديق يعرف هذا جيدا من كلام الملائكة له فلا شك ان يوسف و هو رجل بار كما قيل فى “فيوسف رجلها إذ كان بارا” متى 1: 19 كان يعرف النبؤات و خصوصا ما ورد فى أشعياء النبى ” ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل” أشعياء 7: 14 و عمانوئيل تعنى الله معنا و بالطبع ليس هذا فقط ففى كلام الملاك له ” فستلد ابنا وتدعو اسمه يسوع. لأنه يخلص شعبه من خطاياهم وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا، ويدعون اسمه عمانوئيل» الذي تفسيره: الله معنا ” متى 1: 21-23 فكون انها تلد ابن هو الله فهذا يخيف يوسف و هى والدة الاله و كذلك ماقيل فى ” لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابنا، وتكون الرياسة على كتفه، ويدعى اسمه عجيبا، مشيرا، إلها قديرا، أبا أبديا، رئيس السلام” أشعياء 9: 6 فلا يمكن ليوسف بعد هذا الكلام يجرؤ ان يقترب من العذراء كزوج و هى والدة الاله. كذلك ايضا فى ” وها أنت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع. هذا يكون عظيما، وابن العلي يدعى، ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه، ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولا يكون لملكه نهاية. فقالت مريم للملاك: «كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلا؟ فأجاب الملاك وقال لها: «الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك، فلذلك أيضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله” لوقا 1: 31-35 فلا يعقل بعد هذا يقترب منها يوسف.

خامسا عبارة أخوته: اول نقطة فى عبارة أخوته ان على حسب الكتاب المقدس و على حسب العرف اليهودى كانت كلمة أخ تطلق على الاقارب الذين لهم قرابة شديدة و عندنا مثل بسيط جدا فى قصة يعقوب و لابان, فلابان كان خال يعقوب لانه أخو رفقة أمه نجد ” وقبل يعقوب راحيل ورفع صوته وبكى. وأخبر يعقوب راحيل أنه أخو أبيها ، وأنه ابن رفقة” تكوين 29: 11-12  فهو ليس أخو أبيها لكن كلمة أخ تعنى قريب شديد لها جدا , فكان الاقارب الشديدى القربة يدعون انفسهم أخوة. ثم نكمل فنجد ” فقال له لابان: إنما أنت عظمي ولحمي. فأقام عنده شهرا من الزمان. ثم قال لابان ليعقوب: ألأنك أخي تخدمني مجانا؟ أخبرني ما أجرتك” تكوين 29: 14-15 فيعقوب قال انا أخو أبيها ولابان أيضا قال الانك أخى فهى تعنى لحمى و دمى و هكذا القرابة الشديدة فقالها يعقوب و قالها لابان مما يدل انها عرف متداول, ثم نفس الامر نجده بين أبرام و لوط فمعروف أبرام من تكوين 11 أنه عم لوط و نجد بعد ذلك ” فلما سمع أبرام، أن أخاه سبي جر غلمانه المتمرنين” تكوين 14: 14 فى سبى لوط مع سدوم قال عنه أخاه لانها قرابة شديدة. فاذا كانت تلك عادات يهودية نرى من هم أخوة المسيح: يعقوب و سمعان و يهوذا و يوسى. يعقوب أخو الرب ورد انه يعقوب بن حلفى او كلوبا فكلمة حلفى و كلوبا تعنى أسما واحدا – فكلمة “حلفى” آرامية ويقابلها (كلوبا) في اليونانية- فنجد       ” وكانت هناك نساء كثيرات ينظرن من بعيد، وهن كن قد تبعن يسوع من الجليل يخدمنه، وبينهن مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب ويوسي، وأم ابني زبدي” متى 27: 55-56 و فى ” وكانت واقفات عند صليب يسوع، أمه، وأخت أمه مريم زوجة كلوبا، ومريم المجدلية” يوحنا 19: 25 و فى ” أليس هذا هو النجار ابن مريم، وأخو يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان؟ أوليست أخواته ههنا عندنا؟” مرقس 6: 3 فهؤلاء هم أخوته و قيل ان مريم زوجة كلوبا فى يوحنا 19: 25 و هى ام يعقوب و يوسى, نجد فى ” وكانت أيضا نساء ينظرن من بعيد، بينهن مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب الصغير ويوسي، وسالومة” مرقس 15: 40 فأخواته من مريم أخت أمه زوجة كلوبا او حلفى نفس الشخص هم يعقوب و يوسى و سالومة هم أولاد خالة المسيح فمن أجل القرابة الشديدة دعوا أخوته و ليس لهم علاقة انهم ولدوا من مريم العذراء, و نضيف على هذا بعض ملاحظات بسيطة ان من غير المعقول ان السيد المسيح على الصليب يعهد بأمه ليوحنا الحبيب أن كان لها أولاد مثل يعقوب و يوسى و هم من تلاميذ الرب الاثنى عشر مثلما قيل فى متى 10, فكيف يعطى أمه للغريب و يقول له هوذا أمك بينما لها أولاد و لا يسلمها لهم و تلك أول نقطة. ثانيا فى الرحلة الى مصر و فى الرجوع منها لم يذكر أطلاقا أن العذراء كان لها أولاد أخرين و هى قد ذهبت مع يوسف النجار و بقيت هناك حتى مات الذين يطلبون الصبى فلو كانت انجبت كانوا سيعودون معها و أيضا فى الرحلة الى أورشليم التى ذكرت فى أنجيل لوقا 2: 41-52 كان مريم العذراء و يوسف النجار و المسيح فقط و لم يذكر اى اولاد أخرين, كذلك غير معقول ان نقول كل هؤلاء الاولاد هم أولاد يوسف من أمراة أخرى ماتت سابقة لخطوبته للعذراء لان هؤلاء الاخوة ذكر ان مريم أمهم كانت واقفة عند الصليب فكيف ترمل يوسف بعدها و له أولاد منها و هى واقفة عند الصليب وهو الذى مات وقتها!!!  أذا هم ليسوا أولاد مريم العذراء ولا أولاد يوسف من امرأة أخرى سابقة كذلك يمكنا ان نقول من ضمن الملاحظات ما ورد على ميلاد المسيح كنبوة فى ” فقال لي الرب: هذا الباب يكون مغلقا، لا يفتح ولا يدخل منه إنسان، لأن الرب إله إسرائيل دخل منه فيكون مغلقا ” حزقيال 44: 2 و هى عن رحم السيدة العذراء. فبمقارنة النصوص تثبت ان هؤلاء الاولاد هم أولاد مريم زوجة كلوبا او زوجة حلفى و ان هؤلاء اولاد خالة المسيح و من أجل القرابة الشديدة أعتبروا أخوته بحسب العرف اليهودى و أيضا من غير المنطقى ان يسلم العذراء ليوحنا و لها أبناء اخرين و أيضا فى كل القصص لم يذكر ان كان لها أبناء أخرين.

دوام بتولية السيدة العذراء جـ2 28 03 1989

أكرامنا للعذراء

البروتستانت لا يكرمون العذراء ولا يتشفعون بها ولا يقيمون عيدا لها و ينتقدون بعض الالقاب التى نصفها بها و يسمونها احيانا أم يسوع بينما تلك التسمية للنسطوريين و يترجمون كلمة “الممتلئة نعمة” بعبارة “المنعم عليها” و البعض يبالغون و يرون انها مثل قشرة البيضة اذا خرج منها الكتكوت تصبح لا قيمة لها, أحد الاخوة البلاميس كان يقول العذراء دى أختنا. بصفته هو أنسان و هى أنسانة و هو من ابناء أدم و هى من أبناء أدم فتكون أخته, فكانت أخته و هى أم المسيح فهو يكون خال المؤمنين. البروتستانت أحيانا ينسبون للعذراء أنها تزوجت و أنجبت أولادا بعد المسيح و غالبية الاقوال التى يقولونها عن العذراء و عدم أحترامهم ربما رد فعل على مبالغات الكاثوليك فى أكرام العذراء, أكراما لا نوافق نحن عليه و يخرج عن حدود العقيدة.

سنتكلم فى الوضع المعتدل عن أكرام العذراء و كما نقول دائما اننا دائما نعتمد فى تعليم العقيدة على الكتاب المقدس, فأن وجد شىء فى تعليمنا يخالف الكتاب المقدس لا نقبله.

العذراء قالت فى تسبحتها فى ” فهوذا منذ الآن جميع الأجيال تطوبني” لوقا 1: 48 اذا تطويب العذراء تعليم أنجيلى, عندما نقول جميع الاجيال فهى عقيدة عامة بدأت منذ ولادتها للمسيح او منذ الحبل المقدس بها الى أخر الدهور, لعل الكتاب يذكر أيضا فى أكرامها قول اليصابات لها فى “مباركة أنت في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك  فمن أين لي هذا أن تأتي أم ربي إلي؟فهوذا حين صار صوت سلامك في أذني ارتكض الجنين بابتهاج في بطني. فطوبى للتي آمنت أن يتم ما قيل لها من قبل الرب” لوقا 1: 42-45 فطوبتها اليصابات التى كانت أكبر منها سنا ودعتها أم الرب أى والدة الاله و أعتبرت انها غير مستحقة ان تزورها هذه الفتاة الصغيرة. عبارة مباركة أنت فى النساء قالها أيضا لها الملاك جبرائيل فى “سلام لك أيتها الممتلئة نعمة. الرب معك. مباركة أنت في النساء” لوقا 1: 28 فمباركة انت فى النساء اى انت افضل من كل النساء و من بين كل النساء انت المباركة. صوت سلام مريم أثر على الجنين فى بطن أمه فأرتكض الجنين بأبتهاج, بل أكثر من هذا يقول الكتاب فى “فلما سمعت أليصابات سلام مريم ارتكض الجنين في بطنها، وامتلأت أليصابات من الروح القدس” لوقا 1: 41 مجرد سلام مريم  جعل اليصابات تمتلىء من الروح القدس. فطوبها الملاك و طوبتها اليصابات و كلام الملاك لها أفضل بكثير من كلامه لزكريا الكاهن, فالملاك لما ظهر لزكريا قال “لا تخف يا زكريا، لأن طلبتك قد سمعت، وامرأتك أليصابات ستلد لك ابنا وتسميه يوحنا” لوقا 1: 13 لكن للعذراء قال لها السلام لك, الرب معك و مباركة انت فى النساء و أيضا “لا تخافي يا مريم، لأنك قد وجدت نعمة عند الله” لوقا 1: 30 و كذلك “الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك، فلذلك أيضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله” لوقا 1: 35 كل هذا كلام مباركة و قوة فالروح القدس يحل عليها و قوة العلى تظللها. نلاحظ ان الروح القدس عندما حل فى بطن العذراء حل حلولا أقنوميا لكى يكون جسد منها بهذا الاقنوم و ليس مجرد نعمة او بركة مثل سائر المؤمنين لان هنا توجد عملية تكوين جسد و تقديس مستودع تحتاج ان الاقنوم نفسه يعمل و نلاحظ أيضا ان السيدة العذراء فى تطويب الكتاب لها دعيت ملكة فى أكثر من موضع “جعلت الملكة عن يمينك” مزمور 45: 9 ويقول “كلها مجد ابنة الملك في خدرها. منسوجة بذهب ملابسها” مزمور 45: 13 و الكنيسة تأخذ من المزمور الايات كلها و تأخذ ايضا من سفر الامثال ان نساء كثيرات نلن كرامات و لم تنل مثلك واحدة منهن والاية “بنات كثيرات عملن فضلا اما انت ففقت عليهن جميعا ” سفر الأمثال 31: 29 لهذا الكنيسة تمجد العذراء كملكة و ابنة ملك و تضع تاجا على رأسها و تاجا على رأس المسيح و تجعلها عن يمينه قامت الملكة عن يمينك ايها الملك و نبؤات كثيرة كانت حول السيدة العذراء بل  كانت هى شهوة الاجيال كلها لكى يتحقق وعد الرب انه نسل المرأة يسحق رأس الحية و المرأة هى العذراء. و نحن نعطى السيدة العذراء القابا من واقع أمومتها للمسيح بمعنى ان السيد المسيح هو النور الحقيقى كما قيل فى ” كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيا إلى العالم” يوحنا 1: 9 و ايضا ” أنا هو نور العالم” يوحنا 8: 12 فلذلك نسميها “أم النور” لان المسيح الذى ولد منها لقبه بالنور او مثلا المسيح لقب بالمخلص فى ” لأنه يخلص شعبه من خطاياهم” متى 1: 21 مخلص العالم كله لقب ذكر كثيرا بالكتاب المقدس فلذلك نسميها “أم المخلص” و المسيح هو الله كما ورد فى   ” في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله” يوحنا 1: 1 وفى “منهم المسيح حسب الجسد، الكائن على الكل إلها مباركا إلى الأبد ” رومية 9: 5 لذلك نسميها “والدة الاله” “ثيؤطوكوس”, المسيح هو الرب لذلك اليصابات قالت ” فمن أين لي هذا أن تأتي أم ربي إلي” لوقا 1: 43 فندهوها ايضا “أم الرب”, هى أيضا أم لجميع المؤمنين فالسيد المسيح قال ليوحنا ” ثم قال للتلميذ: هوذا أمك” يوحنا 19: 27 فأن كانت هى أم الرسول يوحنا و يوحنا يخاطبنا فى ” يا أولادي، أكتب إليكم هذا لكي لا تخطئوا” رسالة يوحنا الاولى 2: 1 فأذا هى أم جميع المؤمنين.

الذى يكرم العذراء يكرم المسيح نفسه لانها هى أمه. فأن كان الكتاب يقول ” أكرم أباك وأمك” خروج 20: 12 فأن كان واجب أكرام اى أم عادية فكم بالاولى أم المسيح و أم المؤمنين جميعا, هذه التى حل الروح القدس عليها و التى نالت المواعيد و التى فضلت على جميع نساء العالم لها ألقاب أخرى فى الكتاب المقدس شبهها أشعياء النبى بالسحابة فى مجىء المسيح الى مصر فى ” هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وقادم إلى مصر” أشعياء 19: 1 و لسكنى الابن الكلمة فيها سمتها الكنيسة بالسماء الثانية لان السماء هى مسكن الله و سمتها بالخيمة و قبة موسى التى هى خيمة الاجتماع التى كان يحل الله فيها و سمتها بمدينة الله وأحيانا بصهيون كما ورد فى “الرب أحب أبواب صهيون أكثر من جميع مساكن يعقوب.قد قيل بك أمجاد يا مدينة الله” مزمور 87: 2-3 سميت أيضا بمدينة الله بحسب أية 3 بالمزمور و كذلك ” ولصهيون يقال: هذا الإنسان، وهذا الإنسان ولد فيها و هو العلى” مزمور 87: 5 طبعا هذا كلام عن العذراء لقبت بصهيون و لقبت بأورشاليم فى ” سبحي يا أورشليم الرب، سبحي إلهك يا صهيون” مزمور 147: 12 تقال عن العذراء, لان المسيح شبه بالمن المخفى و الخبز الحى النازل من السماء كما ورد فى ” أبي يعطيكم الخبز الحقيقي من السماء، لأن خبز الله هو النازل من السماء الواهب حياة للعالم ” يوحنا 6: 32-33 فالسيدة العذراء شبهت بحق المن الذى كان يحفظ فيه المن. لدوام بتوليتها شبهت بعصا هارون التى أفرخت و شبهت أيضا بتابوت العهد لان تابوت العهد مصفح بالذهب من داخل و من خارج و هذا عن نقاوة العذراء و عظمتها كالذهب من الداخل و الخارج (الداخل من مشاعرها الداخلية و الخارج من تصرفاتها) لان تابوت العهد كان يحفظ فيه المن الذى هو رمز للمسيح و لوحى الشريعة رمز لكمة الله الذى هو المسيح فشيهت العذراء بتابوت العهد ولان تابوب العهد كان من خشب السنط الذى لا يسوس فلا يتلف رمز لقداسة العذراء كل تلك صفات للسيدة العذراء مأخوذة من الكتاب المقدس و أحيانا تشبه بسلم يعقوب الواصل بين السماء و الارض لانها كانت الصلة بين السماء و الارض و أحيانا تشبه بالحمامة الحسنة رمزا لوداعتها و بساطتها و نقاوتها و لان الحمامة ترمز للروح القدس و هى الروح القدس حل عليها و أيضا لان الحمامة أتت ببشرى الخلاص أثناء فلك نوح و العذراء أتت ببشرى الخلاص أيضا. شبهت أيضا بالعليقة المشتعلة بالنار و معروفه فى الترتيلة و النار رمز للروح القدس او لللاهوت نفسه فقد قيل ” لأن إلهنا نار آكلة” عبرانيين 12: 29 فكانت نار اللاهوت فيها و هى لا تحترق,  شبهت بالمجمرة الذهبية لان اذا كان الفحم المتقد بالنار يرمز للناسوت المتحد باللاهوت و الاثنين موجودين فى بطن المجمرة “الشورية” لذلك شبهت بالمجمرة الذهبية, وشبهت بشورية هارون. تشبيهات كثيرة لا نستطيع ان نقولها كلها, فمن يقرأ الابصلمودية الكيهكية يجد بها أشياء عجيبة من أسماء السيدة العذراء و القابها كل لقب منها يحتاج الى تأمل.

نحن نكرمها:

1. لانها والدة اللاله
2. لان الروح القدس حل عليها و قوة العلى ظللتها
3. من أجل دوام بتوليتها
4. من أجل قداستها
5. من أجل شهادة الكتاب المقدس لها و النبوات التى ذكرت عنها
6. من اجل أكرام الرب لها
7. من أجل معجزاتها و ظهورتها المتعددة

الذى يكرم العذراء يكرم أبنها و ينال بركة العذراء, أما من لا يكرمها او لا يتشفع بها فقد خسر خسارة ليست بقليلة و العذراء لا تخسر شيئا و يكفيها أكرام الرب لها. نحن فى أكرامنا للعذراء يظهر أكرامنا لها فى طقوس الكنيسة و فى الالحان و التراتيل و المدائح و فى طلب شفاعتها و فى الاعياد الكثيرة التى نعيد بها للعذراء و نكرمها بأن هناك صوم على أسمها و نكرمها ببناء الكنائس على أسمها و أشياء أخرى كثيرة.

أعياد العذراء

نعيد للعذراء فى مناسبات عديدة فطبعا نعيد لها فى يوم نياحتها فى 21 طوبة و كل يوم 21 من الشهر القبطى نعيد لها و كذلك نعيد لها فى ميلادها فى أول بشنس فنادرا من نعيد بميلادهم لكن العذراء فى أول هؤلاء النادريين, بل نعيد بالبشارة التى بشر بها الملاك والديها فى 7 مسرى و فى تقديمها للهيكل فى 3 كيهك و فى دخولها أرض مصر فى 24 بشنس و فى صعود جسدها فى 16 مسرى و فى معجزتها فى تكريس كنيسة فيلبى فى 21 بؤونه و فى ظهورها فى الزيتون فى 2 أبريل.

بعض الاخوة البلاميس قالوا كيف تقولوا عنها فى الاجبية باب الحياة او باب الخلاص و الباب هو المسيح؟ كيف تقولوا عنها الكرمة الحقانية و ربنا يقول انا الكرمة؟

أولا طبعا هى شبهت بالكرمة بمعنى و المسيح بالكرمة بمعنى أخر و البشر بالكرمة بمعنى أخر, اذا كانت الكرمة هى الله تكون العذراء هى غصن فى هذه الكرمة و اذا كانت العذراء هى الكرمة فالسيد المسيح هو عنقود الحياة الذى فيها فلكل منهم معنى مختلف. عيب الناس انهم يسيروا بطريقة حرفية.

ثانيا لا ننسى أطلاقا ان السيد المسيح أعطانا بعض ألقابه و لم يكن فى هذا ما يخالف العقيدة فالمسيح قال ” أنا هو نور العالم” يوحنا 8: 12 و قال ايضا ” أنتم نور العالم” متى 5: 14 فهو نور العالم بمعنى و نحن نور للعالم بمعنى أخر فبنورة نعاين النور, فهو النور الحقيقى و نحن نأخذ من نوره فنصير نورا فنضىء للعالم بحسب “فليضئ نوركم هكذا قدام الناس” متى 5: 16 فالمسيح قيل عنه أنه نور و قيل عنا أننا نور و كل منهم بمعنى. المسيح قيل عنه أنه الراعى الصالح بحسب ” أنا هو الراعي الصالح، والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف” يوحنا 10: 11 وفى ” أما أنا فإني الراعي الصالح، وأعرف خاصتي وخاصتي تعرفني” يوحنا 10: 14 و المسيح أقام فى كنيسته رعاة و سماهم الكتاب المقدس رعاة و نقول “الرب راعى” فهو الراعى و فى حزقيال يتكلم كثيرا جدا عن الرعاة كبشر و فى رسالة بطرس الاولى يتكلم عن الرعاة و يكون المسيح هو “راعى الرعاة الاعظم” فهو ممكن يكون راعى و هم رعاة و فى هذه الحالة يكون راعى الرعاة, مثل ان قال القديس أغسطينوس “يارب أنا راعى لهولاء الناس و لكننى أمامك ايها الراعى الصالح واحد من قطيعك. أنا معلم لهم و لكن أمامك ايها المعلم أتتلمذ عليك معهم” فهو المعلم بمعنى و نحن المعلميين بمعنى أخر و هو الراعى بمعنى و نحن رعاة بمعنى أخر و المسيح أعطانا من ألقابه. بل قيل عنه أسقف نفوسنا بحسب ” راعى نفوسكم وأسقفها” بطرس الاولى 2: 25 و أقام البعض فى الكنيسة أساقفة بحسب ” احترزوا إذا لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها أساقفة، لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه” أعمال 20: 28 فهو أسقف للكنيسة و أعطى البعض, هو الكاهن الى الابد على طقس ملكى  صادق و أعطى البعض ان يكونوا كهنة فهو كاهن بمعنى أنه قدم نفسه ذبيحة فهو الكاهن و الذبيحة و نحن كهنة بمعنى أخر نخدم سرائره المقدسة. فهو أبن الله و نحن أبناء الله فهو ابن الله بمعنى انه من جوهره و من طبيعته و له نفس لاهوته و نحن أبناء الله بنوع من التبنى و الاكرام و المحبة. الالقاب موجودة لكن تفهم هنا بمعنى و هنا بمعنى أخر. فلا داعى ان يغضب أخوتنا البلاميس من أن العذراء تسمى الكرمة. مع ذلك نضعهم أمام بعض الايات  فنجد    ” لأنشدن عن حبيبي نشيد محبي لكرمه: كان لحبيبي كرم على أكمة خصبة”  أشعياء 5: 1 فالكنيسة هنا يرمز لها بالكرمة فهل نقول ان الكنيسة أخذت لقب المسيح نفسه و نجد فى ” غنوا للكرمة المشتهاة. أنا الرب حارسها. أسقيها كل لحظة. لئلا يوقع بها أحرسها ليلا ونهارا ” أشعياء 27: 2-3 فالكنيسة شبهت بالكرمة ربنا غرسها و يسقيها فتقول اذاى الكنيسة تكون كرمة و الكرمة أسم من أسماء الله؟؟ فنقول ان فى أوقات يقول عن نفسه الكرمة و فى أوقات يقول الكرمة هى الكنيسة. مثل فى مثل الكرمة و الكراميين الاردياء فهنا الكرمة هى الكنيسة و الكراميين الاردياء هم كهنة اليهود. ففى أوقات كثيرة ممكن ان تشبه الكنيسة بالكرمة فنجد فى ” يا إله الجنود، ارجعن. اطلع من السماء وانظر وتعهد هذه الكرمة ، والغرس الذي غرسته يمينك ” مزمور 80: 14-15 فممكن الكنيسة ان تكون كرمة بل كل أمراة ممكن ان تشبه بكرمة بحسب ” امرأتك مثل كرمة مثمرة في جوانب بيتك” مزمور 128: 3 فهنا كل أم ممكن ان تشبه بالكرمة فما المانع فاذا كان كل أمراة يقال انها كرمة فالعذراء هى التى تتعبكم قوى. مثلما نقول فى ” أنا الكرمة وأنتم الأغصان” يوحنا 15: 5 فهنا الله هو الكرمة و نحن الاغصان.

نقطة باب الحياة: اذا كانت العذراء هى الباب الذى خرج من المسيح و المسيح قال     ” قال لها يسوع: أنا هو القيامة والحياة. من آمن بي ولو مات فسيحيا” يوحنا 11: 25 فتكون هى باب الحياة.

نقطة باب الخلاص: نفس الشىء اذا كان خرج من العذراء المسيح الذى هو مخلص العالم فتعتبر هى الباب الذى خرج منه هذا الخلاص و مع ذلك نجد فى حزقيال يقول باب من المشرق خرج منه رب المجد و ظل مغلقالان رب المجد خرج منه فى

” فقال لي الرب: هذا الباب يكون مغلقا، لا يفتح ولا يدخل منه إنسان، لأن الرب إله إسرائيل دخل منه فيكون مغلقا” حزقيال 44: 2 فشبهها حزقيال بالباب, فلما يقول المسيح انا الباب بمعنى و العذراء باب بمعنى أخر.

سؤال الاخر البعض يقول كيف نصلى للعذراء فى قطع الاجبية القطعة الثالثة؟

فى الحقيقة فى القطع الثالثة بالاجبية نحن لا نصلى للعذراء, لكن فيما نصلى الى الله نخاطب العذراء اثناء صلواتنا و مخاطبة العذراء لا تعتبر صلاة بل اننا فى صلواتنا نخاطب البشر و نخاطب الخطاة و نخاطب الشيطان و نخاطب الطبيعة و نخاطب الملائكة وحتى نخاطب أنفسنا فهل نصلى لانفسنا!! فأصلى و أقول “باركى يا نفسى الرب” مزمور 103 فهل يصلى لنفسه؟ لا لكن اثناء صلاته يكلم نفسه و أثناء صلاتنا نكلم الملائكة “باركوالرب يا جميع ملائكته” مزمور 103 و فى مزمور 148 نخاطب حتى الطبيعة فيقول ” سبحوه يا جميع ملائكته. سبحوه يا كل جنوده. سبحيه يا أيتها الشمس والقمر. سبحيه يا جميع كواكب النور. سبحيه يا سماء السماوات، ويا أيتها المياه التي فوق السماوات” مزمور 148: 2-4 و ايضا ” سبحي الرب من الأرض، يا أيتها التنانين وكل اللجج. النار والبرد، الثلج والضباب، الريح العاصفة الصانعة كلمته، الجبال وكل الآكام، الشجر المثمر وكل الأرز، الوحوش وكل البهائم، الدبابات والطيور ذوات الأجنحة” مزمور 148: 7-10 فنخاطب كل الطبيعة اثناء صلاتنا و نخاطب الاتقياء اثناء صلواتنا فنقول ” سبحوا الرب أيها الفتيان، سبحوا اسم الرب. ليكن اسم الرب مباركا من الآن وإلى الأبد” مزمور 112 : 1-2 فما هنا اثناء صلاتى أكلم الكل و أقول للك أن يسبح الله معى و حتى أثناء صلاتى أكلم الشياطين فنقول ” ابعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم، لأن الرب قد سمع صوت بكائي” مزمور 6: 8 فهل هنا نصلى للشياطين هناك فرق بين مخاطبة بعض المخلوقات اثناء كلامنا مع الله و الصلاة لهم. فنحن كأننا وقت الصلاة كأننا نقول للعذراء أسندى صلاتى و ليس انى أصلى لها مجرد طلب لشفاعتها أثناء صلاتى. فى صلاة النوم نخاطب أنفسنا نقول فى القطعة الاولى

” توبي يا نفسي مادمتِ في الأرض ساكنة، لأن التراب في القبر لا يسبح” فهل تصلى لنفسك. من له أذنان للسمع فليسمع و نحن نصلى هكذا من روح المزامير التى قال الرسول “متى اجتمعتم فكل واحد منكم له مزمور” كورنثوس الاولى 14: 26 وفى

” مكلمين بعضكم بعضا بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب” أفسس 5: 19 فنصلى بروح المزامير التى كتبت بوحى من الله نتكلم اثناء صلواتنا فنخاطب ملائكته و الطبيعة و القديسين و أنفسنا و العذراء.