Date: 1987

الخلاص كجزء من اللاهوت المقارن و مرجعكم فى هذا كتابين: كتاب “الخلاص فى المفهوم الارثوذكسى” و كتاب “بدعة الخلاص فى لحظة”.

الخلاص يتم بدم المسيح و الكتاب يقول “بدون سفك دم لا تحصل مغفرة” عبرانيين 9: 22 كلنا نؤمن بهذا و أوقات بعض البروتستانت يقولون ان المسيح قال للرجل المفلوج “مغفورة لك خطاياك” متى 9: 2 و قال للمرأة الخاطئة “مغفورة لك خطاياك” لوقا 7: 48, اذا كأنهم نالوا المغفرة بمجرد كلمة المسيح و بدون أعتراف و بدون كنيسة و بدون كهنوت و بدون تناول و بدون معمودية!! صحيح ان المسيح قال للمفلوج “مغفورة لك خطاياك” و لكن هذا لا يعنى ان خطاياع غفرت بدون كهنوت و بدون كنيسة و أنما هناك قاعدة أحب ان تحفظونها تماما:

“كل مغفرة بلا أستثناء قبل صلب المسيح عبارة عن صط بالمغفرة او وعد بالمغفرة و لكن لا تتم الا على الصليب. توجد ذبائح فى العهد القديم قدمت لاجل مغفرة الخطايا و لكن المغفرة لم تتم فى العهد القديم ولا للأباء و لا للأنبياء الا فى صلب المسيح.” لذلك كل الاباء القديسين و الانبياء و الرسل الذين ماتوا قبل الصلب رقدوا على الرجاء, رجاء ان خطاياهم تمحى بالدم و رجاء ان المسيح عندما يصلب يخرجهم حيث ” لأنك لن تترك نفسي في الهاوية. لن تدع قدوسك يرى فسادا” مزمور 16: 10 و أعمال 2: 27 عن المسيح و عن الباقيين, أيضا عندما شخص يقول أن المفلوج غفرت له خطاياه بدون كهنوت فهذا الكلام غير معقول!! لان الذى غفر له خطاياه “المسيح” هو الكاهن الاعظم و رئيس الكهنة الاعظم و حتى هذه المغفرة كانت مجرد صك و مجرد وعد  و المفلوج و المرأة الخاطئة لم تغفر خطاياهم الا على الصليب, والا يكون الصليب عبث, و يقول الله أذهبوا مغفورة لكم خطاياكم فتغفر الخطايا و أنتهى الامر و يكون هكذا العدل الالهى لم يستوفى. لكن العدل الالهى أستوفى على الصليب, تلك نقطة أريدكم ان تفهموها جيدا.

الناس الذين يقولون ان الخلاص يتم فى لحظة, يكون معناها أنهم لا يعترفون بالكنيسة ولا بالكهنوت ولا بأسرار كنسية ولا بمعمودية ولا بشىء خالص و يرون ان بمجرد الايمان الانسان تغفر خطاياه. مشكلة البروتستانتية الاولى أنهم يريدون ان يكونوا علاقة مباشرة بين الانسان و ربنا بدون تدخل الكنيسة فيها. لذلك لا يعترفون بالاسرار لان الاسرار تتم داخل الكنيسة, ولا يعترفون بالكهنوت لانهم لا يريدون وسيط بين الله و الناس, لا يعترفون بالقديسين لانهم لا يريدون وسيط بين الله و الناس, و يقولون بمجرد الايمان لان الايمان يتم فى لحظة. غير اننى بالنسبة للايمان أريد أن أقول لكم شيئا أخر ” أن الايمان لا يتم الا عن طريق الكنيسة. فحتى لو قال أن بالايمان بيخلص فالايمان لا يتم الا عن طريق الكنيسة. لان الكتاب يقول ” كيف يؤمنون بمن لم يسمعوا به؟ وكيف يسمعون بلا كارز؟ وكيف يكرزون إن لم يرسلوا؟” رومية 10: 14-15 اذا لابد من الكنيسة ترسل أشخاص يكرزون فيؤمن الناس.لا يمكن ان أنسان يخلص بدون خدمة الكلمة, بدون الكرازة, بدون الوعظ, بدون التبشير, بدون التعليم!! الايمان كيف يصل اليه؟؟ لهذا السيد المسيح وضع الكرازة أولا قبل الايمان. فقال ” اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها. من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يدن” مرقس 16: 15-16 اذا هناك ثلاثة أشياء: كرازة أولا – أيمان ثانيا – معمودية ثالثة – الخلاص رابعا, هذا كلام المسيح و ليس كلامنا نحن, هذا الكلام تكرر فى ” فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به” متى 28: 19-20 اذا هناك تلمذة و بعدها معمودية ثم التقاليد الكنسية فى “جميع ما أوصيتكم به”. اذا لا يمكن ان أنسان يخلص خارج الكنيسة لان الكنيسة هى التى تأتى له بالايمان. نجد فى الكتاب أيضا “من آمن واعتمد خلص” مرقس 16: 16 و هذا من فم المسيح نفسه. نلاحظ انه لم يقول “من أمن خلص” و لكن البروتستانت الذين يقولون أنهم أنجيليون لا يطيعون الانجيل فى هذه النقطة!! من جهة الانجيل فنحن أنجيليين جدا و لكن ليس أنجيليين بمعنى بروتستانت. قديما كنت أقول لقادة البروتستانت نحن أنجيليين و أنتم بروتستانت, لاننا نؤمن بالانجيل و أياته بالاكثر و ليس نأخذ أية و نطير و لكن نأخذ الايات كلها.

هنا أقول لكم قاعدة أخرى لا تعتمدوا على أية واحدة فى الكتاب المقدس, كل أية تقدم لكم و يقال لكم مكتوب كذا و كذا قولوا و مكتوب أيضا كذا و كذا, مثل التجربة على الجبل “الشيطان قال للمسيح مكتوب و المسيح رد عليه بمكتوب أيضا”. فيقول لكم الكتاب يقول “آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص أنت وأهل بيتك” أعمال 16: 31 و قول له و أيضا يقول “من آمن واعتمد خلص” مرقس 16: 16 فتضع الاثنين معا.

نحن لسنا من أصحاب الاية الواحدة و لو نحن من أصحاب الاية الواحدة فمن الممكن ان نثبت بأيات لا يقدروا ان يقفوا أمامها. اليس يقولون ان الخلاص بالايمان سأقول لكم مجموعة أيات:

“إن علمتم أنه بار هو، فاعلموا أن كل من يصنع البر مولود منه” يوحنا الاولى 2: 29 فهل نقدر ان نقول ان من يصنع البر هو مولود من الله؟! هنا لم يذكر الايمان نهائيا؟ و لم يذكر أيضا الفداء و لا الدم, لكن هناك أمور تعرف من تلقاء ذاتها.

المسيح يقول فى المحاكمة الاخيرة لمن على يمينه “لأني جعت فأطعمتموني . عطشت فسقيتموني. كنت غريبا فآويتموني. عريانا فكسوتموني. مريضا فزرتموني. محبوسا فأتيتم إلي” متى 25: 35-36 ثم يمضوا الى النعيم الابدى هل لاجل أطعام الجائع و كسوا العريان و زاروا المريض؟ فهذه ليس بها أيمان ولا دم ولا فداء ولا شىء خالص!! لكن نحن لا نأخذ بالايات هكذا منفردة بل نأخذ الكلام و نفهمه على أصله. ثم مثلا فى “الديانة الطاهرة النقية عند الله الآب هي هذه: افتقاد اليتامى والأرامل في ضيقتهم، وحفظ الإنسان نفسه بلا دنس من العالم” يعقوب 1: 27 هنا لم يذكر الايمان ولا الفداء ولا شىء خالص!! فهل نعتمد على تلك الاية؟؟ لا نحن لا نعتمد عليها, فلا يأتى شخص و يأخذ أية و يطير فتلك ليست طريقة شخص ثابت. الثابت يأخذ الكتاب كله كوحدة واحدة و يضع كل الايات مع بعض و يكون منها مفهوما متكاملا متسقا.

السيد المسيح فى العظة على الجبل يتكلم عن من يسمع كلامى و يعمل به فيقول ” ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب يدخل ملكوت السماوات. بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السماوات” متى 7: 21 فهنا الذى يفعل أرادة أبوه السماوى يرث الملكوت و لم يذكر الايمان ولا الفداء ولا الدم, المسئلة تؤخذ ككل و ليس فى كل نقطة نقول الفداء و الايمان و الدم فهناك أشياء تعرف تلقائيا و ذكرت من قبل و الذى يريد ان يفهم الكتاب يأخذ الايات كلها و يضعها بجوار بعضها.

مسئلة المعمودية: أريد أن اعطيكم أيات تحفظوها

* ” من آمن واعتمد خلص” مرقس 16: 16

* ” توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس” أعمال 2: 38 فطلب الايمان و ان يعتمدوا على أسم يسوع المسيح لغفران الخطايا, هنا الناس أمنوا فلم يقول لهم “مبارك خلصتم و لنرتل ترتسلة الخلاص!!”, لكن لا بعد أن أمنوا و نخسوا فى قلوبهم قال توبوا و ليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح. أذا هناك ثلاثة أمور لا يستغنى عنها أحد “الايمان – التوبة – المعمودية ” هذا الكلام من الكتاب المقدس.

* ” والآن لماذا تتوانى ؟ قم واعتمد واغسل خطاياك داعيا باسم الرب” أعمال 22: 16 فى قصة أيمان شاول الطرسوسى, شاول قبل المسيح ليس فى قلبه و أنما قابله وجها لوجه و سمعه فما لاذن و ليس فقط قبل المسيح و أمن به بل أختير من الله رسولا يقدم الايمان للامم, فهو ليس مجرد مؤمن بل مؤمن و مصدر أيمان للامم. بعد أن أمن بولس و أرسله المسيح أرسله أيضا الى حنانيا الدمشقى, فحنانيا قال له فى الاية أيها الاخ شاول لماذا تتوانى؟ قم واعتمد واغسل خطاياك, هنا نقف هل كانت خطاياه لم تكن بعد غسلت و كيف يغسلها؟ يغسلها بالمعمودية. هل كان يقدر شاول ان يقول له “امن فقط فتخلص” و أنا أمنت فأنتهى الامر و لا أحتاج لحنانيا او أحتاج لمعمودية او أغسل خطاياى فهى غسلت يوم قابلت المسيح!! فهو قابل المسيح و رآه و أخذ منه الدعوة كرسول و أصبح رسول و مازالت خطاياه لم تغسل, فكان يحتاج للمعمودية لغسل خطاياه.

* ” لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح” غلاطية 3: 27 لبستم المسيح بمعنى لبستم البر الذى فى المسيح. و الذى لم يعتمد؟ يكون لم يلبس المسيح بعد.

* أية مشهورة يستخدمها البروتستانت لصالحهم و لكنها تعنى نفس الوضع “لا باعمال في بر عملناها نحن بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني و تجديد الروح القدس” تيطس 3: 5 غسل الميلاد الثانى الذى هو نفسه المعمودية.

* أية مشهورة جدا عندما يتكلم عن فلك نوح و الخلاص بالماء او فى الماء “الذي فيه أيضا ذهب فكرز للأرواح التي في السجن. إذ عصت قديما، حين كانت أناة الله تنتظر مرة في أيام نوح، إذ كان الفلك يبنى، الذي فيه خلص قليلون، أي ثماني أنفس بالماء. الذي مثاله يخلصنا نحن الآن، أي المعمودية” بطرس الاولى 3: 19-21 فماذا تريد بعد ذلك؟ عندما تجادل مع البروتستانت يقولون لك لا باقى الاية تقول “لا إزالة وسخ الجسد، بل سؤال ضمير صالح عن الله، بقيامة يسوع المسيح” فهل نحن نقول ان المعمودية غسيل جسد؟؟!! هى معمودية فيها خلاص و أيضا لا إزالة وسخ الجسد. فهنا يقول خلصت ثمانى أنفس بالماء الذى مثاله أيضا المعمودية.

* هناك أيات مشهورة كلكم حافظينها لكنهم يجادلون فيها مثل ” إن كان أحد لا يولد من فوق لا يقدر أن يرى ملكوت الله” يوحنا 3:3 و ” إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله” يوحنا 3: 5 فيقولون ان المسيح قال المولود من الماء و الروح و ليس المعتمد من الماء و الروح!! فهو عندما يتعمد يولد و كذلك يقول ” بغسل الميلاد الثاني و تجديد الروح القدس” تيطس 3: 5 بوضع الاثنين معا نصل لنفس النتيجة. المشكلة التى تتعب البروتستانت فى حكاية الماء ان أوقات يقولوا ان الماء يرمز الى الكلمة!! لم يقول أحد ان الماء يرمز الى الكلمة و أنما الماء هو الماء و لذلك فى قصة أيمان الخصى الحبشى نجد ان الخصى الحبشى قد أمن بكلام فيلبس عندما فسر له فصل أشعياء النبى نجد ” وفيما هما سائران في الطريق أقبلا على ماء، فقال الخصي: هوذا ماء. ماذا يمنع أن أعتمد. فقال فيلبس: إن كنت تؤمن من كل قلبك يجوز. فأجاب وقال: أنا أومن أن يسوع المسيح هو ابن الله. فأمر أن تقف المركبة ، فنزلا كلاهما إلى الماء، فيلبس والخصي، فعمده” أعمال 8: 36-38 هنا يقول أقبلا على ماء و ليس أقبلا على كلمة, لم يقول له انك مادمت قد أمنت من كل قلبك تكون قد أنتهت المأمورية؟ لا لابد من ان ينزل المياة و يغطسه و لذلك يكمل بعدها ” ولما صعدا من الماء ، خطف روح الرب فيلبس، فلم يبصره الخصي أيضا، وذهب في طريقه فرحا” أعمال 8: 39 فهو هنا غطسه و لما صعدا من الماء لم يجده. لان لو قولنا ان الانسان ينال الخلاص بالايمان فقط فكأن المعمودية لا داعى لها. لماذا يتهافت الخصى ان يتعمد أذا؟

خذوا أيضا مثال أخر فى قصة كرنيليوس فهو أمن و ليس فقط أمن, بل حل الروح القدس عليه و كل الذين معه, فهل يقول له مبروك و قد خلصت؟! لا بل قال بطرس الرسول “فبينما بطرس يتكلم بهذه الأمور حل الروح القدس على جميع الذين كانوا يسمعون الكلمة. فاندهش المؤمنون الذين من أهل الختان، كل من جاء مع بطرس، لأن موهبة الروح القدس قد انسكبت على الأمم أيضا. لأنهم كانوا يسمعونهم يتكلمون بألسنة ويعظمون الله. حينئذ أجاب بطرس. أترى يستطيع أحد أن يمنع الماء حتى لا يعتمد هؤلاء الذين قبلوا الروح القدس كما نحن أيضا. وأمر أن يعتمدوا باسم الرب” أعمال 10: 44-48 اذا الماء تعنى الماء. اما الكلمة فأن كان بطرس يقول “مولودين ثانية، لا من زرع يفنى، بل مما لا يفنى، بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد” بطرس الاولى 1: 27 معناها ان الكلمة تؤدى الى الايمان, الايمان يؤدى الى المعمودية, المعمودية تؤدى الى الميلاد. لكن الاصل هو الكلمة و لكن ليس معناها الكلمة فقط لان لو قالوا مولودين بالكلمةسيقعوا فى مطب لا يستطيعون ان يخرجوا منه وهو انه يكون مولود “بالايمان ام بالكلمة؟” لم يذكر هنا الايمان. فهو مولود من الكلمة التى تأتى بالايمان و تأتى بالمعمودية و الميلاد. فأذا كان حزف المعلوم جائز فمولود بالكلمة اى بالكرازة و لكن الكرازة لا تولد أحدا دون ان يؤمن و هنا لم يأتى ذكر للايمان لان حذف المعلوم جائز, لو كان بمجرد الكلمة فالانسان بمجرد ان يولد و لا يوجد أيمان ولا معمودية ولا أى شىء. مع ذلك كلهم يعمدون و يأتى شخص و يقول لى لماذا لا تقبلوا معمودية البروتستانت؟ هناك نقطتين أساسيتين:

الامر الاول أن المعمودية تتم عن طريق الكهنوت و البروتستانت لا يوجد لديهم كهنوت, المسيح عندما قال “عمدوهم” لم يقول ذلك لعامة الناس و لكنه قال للتلاميذ الاثنى عشر ” اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها. من آمن واعتمد خلص” مرقس 16: 15-16 و قال أيضا ” فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس” متى 28: 19 فلم يكن الكلام للناس العاديين. لم يحدث عماد فى كل أعمال الرسل الا عن طريق الكهنوت. فبولس عمد سجان فيلبى بالكهنوت و بطرس عمد كرنيليوس و الذين معه بالكهنوت و لم يكن احد يعمد الا بالكهنوت. فهولاء الذين أوتمنوا على مواهب الروح القدس هم من يعمدوا ليعطوا الناس موهبة من الروح القدس أن يولدوا من الماء و الروح.

الامر الثانى لان هؤلاء الاخوة لا يؤمنون بأى فاعلية للمعمودية, فكل فاعلية المعمودية ينسبونها للايمان, نحن نقول ان المعمودية نولد بها ميلاد جديد و هم يقولون ان الميلاد بالايمان, المعمودية يأخذ بها الانسان التبرير و هم يقولون التبرير بالايمان, المعمودية تأخذ بها التجديد و هم يقولون التجديد بالايمان. اذا المعمودية هذه ما لزومها؟ أسئل واحدا من البروتستانت و قول له أرجوك بأسم الرب بأن تخبرنى ما فائدة المعمودية عندكم؟؟ هل هى علامة شكلية؟ يقول لك نعمد لان الرب أمر بها. الرب أمر بها لماذا؟ أنا أقول لكم أمر بها لماذا؟ و الكتاب يقول لاننا ناس نتبع الانجيل, فيقول فى ” مدفونين معه في المعمودية” كولوسى 2: 12 وفى “حاشا نحن الذين متنا عن الخطية، كيف نعيش بعد فيها. أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته. فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات، بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضا في جدة الحياة. لأنه إن كنا قد صرنا متحدين معه بشبه موته، نصير أيضا بقيامته. عالمين هذا: أن إنساننا العتيق قد صلب معه ليبطل جسد الخطية، كي لا نعود نستعبد أيضا للخطية” رومية 6: 2-6 فالمعمودية هى موت و قيامة مع المسيح, و جدة الحياة اى الحياة الجديدة هذا هو التجديد بالمعمودية, تقرأوا فى كتاب “الخلاص فى المفهوم الارثوذكسى” عن علاقة المعمودية بالخلاص و علاقة الموت بالخلاص. كلام كثير عن الموت, لان أجرة الخطية هى الموت فالانسان يموت و مات المسيح عنا و نحن نموت معه فى المعمودية و ان لم نموت معه فعلا يكون أننا نموت معه بطريقة الطقس على مثال موته. لان المعمودية موت مع المسيح لذلك أعتبر موت اللص مع المسيح معمودية, هذه أحسن معمودية فى الدنيا تلك المعمودية للص. أستطيع ان أقول بكل سهولة أن أول واحد تعمد فى العالم كله هو اللص اليمين لانه هو الذى مات مع المسيح فعلا  و روحه ذهبت الى الفردوس مع المسيح فهذا موت مع المسيح, نحن غير قادرين ان نموت مع المسيح عملا فنأخذها فى المعمودية نتشبه بأننا غطسنا معه مثلما نزل الى القبر و نقوم ثانيا. الكتاب يقول هذا ” مدفونين معه في المعمودية”. لكن المعمودية التى هناك ماذا نقول عنها حتى التى ترش بالمياة كيف تدفن معه؟! المعمودية هى Baptisma اى صبغة و أحيانا تقال “الصبغة المقدسة” و أحيانا يقال “يوحنا المعمدان او يوحنا الصابغ” و الشىء لا يصبغ الا بالدفن و التغطيس الكامل لتصبغ و لكن لا يوجد صبغ بالرش!!

المعمودية تتم عن طريق كاهن و لها فاعلية, فان كان لا يوجد كهنوت ولا يؤمنون بفاعليتها فكيف نقبلها؟؟

سؤال يقول كيف فيلبس قام بالعماد و هو شماس؟

فيلبس كان أحد الرسل السبعين و عمده بصفته رسولا.

الايمان و المعمودية و التوبة أمور لازمة للخلاص. هل يمكن ان يوجد خلاص بدون توبة؟ لا تقول لى “أمن فقط” لان هناك أيات أنتم تحفظونها جيدا فى ” إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون” لوقا 3:13 و لوقا 13: 5 مادام يقول هذا اذا التوبة لازمه للخلاص.

بعض المعلومات:

أولا الناس الذين فى أفسس لم يكونوا قد قبلوا المعمودية بعد و انما تعمدوا بمعمودية يوحنا و تلك لا تنفعهم لان معمودية يوحنا للتوبة فقط. فيقول ” أن بولس بعد ما اجتاز في النواحي العالية جاء إلى أفسس. فإذ وجد تلاميذ. قال لهم: هل قبلتم الروح القدس لما آمنتم؟» قالوا له: «ولا سمعنا أنه يوجد الروح القدس. فقال لهم: فبماذا اعتمدتم؟ فقالوا: بمعمودية يوحنا. فقال بولس: إن يوحنا عمد بمعمودية التوبة، قائلا للشعب أن يؤمنوا بالذي يأتي بعده، أي بالمسيح يسوع. فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع. ولما وضع بولس يديه عليهم حل الروح القدس عليهم ، فطفقوا يتكلمون بلغات ويتنبأون” أغمال 19: 1-6 ففى أفسس لم يكونوا فد تعمدوا و بولس عمدهم و لما وضع يديه عليهم حل الروح القدس.

ثانيا فى السامرة نجد ” ولما سمع الرسل الذين في أورشليم أن السامرة قد قبلت كلمة الله، أرسلوا إليهم بطرس ويوحنا” أعمال 8: 14 اذا الرسل كانوا فى أورشليم لماذا؟ لاننا قلنا من قبل فى التاريخ أن الشعب الذى تشتت جال مبشرا بالكلمة و لكن الرسل بقوا فى أورشليم و فى أعمال 15 كان أول مجمع فى أورشليم, فلم يكن هناك رسل فى السامرة لكن سمعوا من الذين فى الشتات مثلما يقول الكتاب فى “فالذين تشتتوا جالوا مبشرين بالكلمة” أعمال 8: 4 فالرسل الذين بأورشليم أرسلوا لهم بطرس و يوحنا موفدين من الرسل, هذا دليل على ان الرسل أصحب القيادة و بطرس و يوحنا مجرد مطيعين لاوامر القيادة الممثلة فى مجمع الرسل.

المراة الممسوكة فى ذات الفعل السيد المسيح قال لها ” اذهبي بسلام ولا تخطئي أيضاً” يوحنا 8: 11 اى أذهبى مغفورة لك خطاياكى لان لو خطاياها لم تغفرلن تذهب بسلام.

مريض بيت حسدا قال له ” ها أنت قد برئت، فلا تخطئ أيضا، لئلا يكون لك أشر” يوحنا 5: 14 فليس بالضرورة عندما يقال المسيح اى يشخص ان يقول له مغفورة لك, هو قال للمفلوج ليريهم ان هناك أمراض تكون نتيجة خطية.

نحن لا نتعرض للناس و لكن نتكلم عن الفكر ذاته و نحلله و نرد عليه من الانجيل و فى تلك الحالة يكون فكر أمام فكر. بولس الرسول كان يرد على الافكار المضادة عندما قال ” فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب، أو من جهة عيد أو هلال أو سبت. التي هي ظل الأمور العتيدة” كولوسي 2: 16-17 أيضا فى بعض الامور المضادة لابد من الرد عليها, لكن نتكلم عن الفكر ولا نتكلم عن الاشخاص فلا نهتم بالاشخاص.

سؤال يقول هل وضع اليد كان للرسل الاثنى عشر فقط و ليس للسبعين كما يتضح من أعمال 8: 14-16 و أعمال 8: 12 حيث سبق عمادهم بواسطة فيلبس و هل الروح يحل بوضع اليد؟

فى الاول الروح القدس كان يعطيه الاباء الرسل ثم اصبح من تلاميذ الرسل أيضا لانهم كانوا يرشمون قسوس و يضعوا عليهم الايدى, و عند أتساع الكرازة لم يعود الرسل يستطيعون ثم أصبحت المسحة المقدسة حلت محل وضع اليد وهى مذكورة فى يوحنا الاولى 2: 20 و 2: 27 و أصبح بالمسحة المقدسة يأخذون الروح القدس بدلا من وضع اليد. صار وضع اليد للكهنوت فقط و ليس للكهنوت و سر المسحة.

س 1: شخص أرسل مقالة من جريدة الاهرام عن ان واحدة طلقت للفرقة استنادا الى الشرط 57 من تقنين الاقباط الارثوذكس؟

ج:هى فى الحقيقة تلك اللائحة لسنة 1938 و قد وضعها المجلس الملى فى ذلك الحين و أصبحت وثيقة موجودة فى المحاكم و لكن الكنيسة لم توافق عليها أطلاقا و عارضتها تماما، قداسة البابا مكاريوس الثالث عقد مجمعا سنة 1944 و قال انه لا طلاق الا لعلة الزنى. لكن مع ذلك تلك الوثيقة ما يزالون يأخذون بها بالمحاكم و المفروض اننا نجد طريقة لتغيرها، مع ذلك لما أنسان يأخذ طلاق بسبب هذه المادة فى المحكمة نحن لا نوافق ان نعطيه تصريح بالزواج و كأن هذا الطلاق لم يكن و نعتبره مثل الطلاق المدنى و ليس الطلاق الكنسى, مثل من يتزوج مدنى يمكنه ان يطلق مدنى. أتذكر فى مرة من المرات شخص أتى لى و قال ان هناك ناس بوزارة العدل زعلانيين منك لانك لا تأخذ بأحكام المحكمة!! فقلت من قال: هى المحكمة طلقت و لكنها لم تحكم اننا نزوجها، حتى لو حكمت انها تتزوج فلم تحكم ان أبونا فلان يزوجها.

س 2: شخص يقول ان أبونا فى نهاية القداس يقول شعرت ان الاباركة لم تكن جيدة؟

ج: هناك ثلاثة أخطاء فى هذا، أولا بعد نهاية القداس لم تعد أباركة و ثانيا الكاهن وقت تقديم الحمل يختبر الحمل انه مضبوط و يختبر الاباركة و يشمها و يقول “جيد و كريم ومبارك” و يجعل زميله الذى يقدم معه الحمل يشمها أيضا ، الخطىء الثالث لهذا الاب انه يعثر الناس بأن يقول مثل هذا التصريح.

س 3: أنا شاب أبلغ 29 عام و تعرفت على زميلة لى مهندسة و أريد ان أتقدم لها و لكن والدى يرفض لانه يريد ان أتقدم لابنة عمى التى تصغرنى بثمانية أعوام و أنا أشعر نحو زميلتى بالعاطفة و الحنان، فماذا أفعل لانى لا أريد ان أغضضب والدى؟

ج: أنا من رأى فى الزواج لا تتزوج الا الفتاة التى تستريح اليها، الزواج ليس مجاملة لابيك ولا لعمك ولا لابنة عمك بل حياة. شخص تستريح معه، حتى الكتاب المقدس الذى يقول “أكرم أباك و أمك” خروج 20: 12 و تثنية 5: 16 يأتى فى الزواج مخصوص و يقول ” يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسدا واحدا” تكوين 2: 24 و متى 19: 5 و مرقس 10: 7 و أفسس 5: 31 و المجاملة لا تكون على حساب سعادتك. يكفى ان تقول له انك غير ميال لابنة عمك. أفرض واحد أبوه قاله لازم تطلق مراتك ولكى لا أزعل منك، فهل يطلقها لاجله!!

س 4: أريد ان أعرف هل الدفاع عن النفس خطية ام لا؟

ج: من حقك ان تدافع عن نفسك و لكن ليس بالسكين! القانون يعطى الحق بالدفاع عن النفس فلو لم يجد امامه سوى القتل  يبرائه, لكن الضمير يتعبه مهما حصل. فمن حقك الدفاع عن نفسك و لكن ليس بوسيلة القتل.

س 5: يوافق يوم 8 يناير – 29 كيهك فهل ستكون صلاة ليلة العيد ليلة 7 يناير؟

ج: 29 كيهك هو الميعاد الاصلى فيكون يوم 8 يناير يوم فطار، العيد لنا أصلا فى هذه الحالة يوافق 29 كيهك و ليس 7 يناير فنحن حسب التقويم القبطى. اذا 29 كيهك وافق يوم أربعاء او جمعة ممكن ان نفطر فيه و لذلك نعيد بعيد البشارة يوم 29 برمهات. كل يوم 29 من الشهر القبطى نعتبره يوم من أعياد سيدية.

س 6: أحد الاخوة الكاثوليك يقول لماذا لا يعطى الجسد و الدم الانسان لنفسه كما فعل السيد المسيح؟

ج: معنى ان نجعل الانسان يأخذ الجسد بنفسه لازم ان يغسل يده فى الصينية، لان أفرض ان حاجه علقت بيده فحرصا على هذا كل واحد يناوله الكاهن لانه الوحيد الذى يغسل يده بالصينية.

س 7: أحد الاشخاص أخبرنى ان عبارة ” حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم” متى 18: 20 يقصد بها الجسد و الروح و ليس أفرادا او أشخاصا فما مدى صحة هذا الكلام؟

ج: أريد دائما ان تفرقوا بين التأمل و التفسير. فالتفسير يتكلم عن أجتماع اثنان او ثلاثة أشخاص، لكن كون الانسان يأخذ الاية بمعنى تأملى و يقصد ان يجتمع الفكر و العقل و الروح فهذا اسمه تأمل. طبعا ما كان يقصده السيد المسيح هو معنى الكلمة أما التأملات فهى أشياء رمزية تضاف الى التفسير لكن لا تعنى انها المعنى الصحيح لوحده. فأذا أجتمع اثنان او ثلاثة تكون فعلا فتكون الاية تحمل الوضع مضبوط و لكن اذا كان شخص وحده قول لانفذ هذه الاية سيجتمع الروح و العقل و الفكر الى أخره.

س 8: هل يجوز لكاهن ان يعطى حلا لشماس ان يفرش المذبح قبل بدء القداس لظروف صحية؟ ما موقف الشماس؟

ج: لا يجوز، يقول له حاللنى يا أبونا مقدرش افرش المذبح.

س 9: شخص يسئل عن ان عيسو تاب بدموع و لم تقبل توبته، فكيف لا تقبل توبه أنسان وهو مازال على الارض؟

ج: صاحب السؤال لم يفهم معنى التوبة لعيسو، فعيسو أخطىء بأن باع البكورية و كان البكر لابد ان يأتى من نسله المسيح و هذا أهم شىء. البكر أيضا هو الذى يأخذ الكهنوت فلذلك بكى. فهل معنى بكائه ان يأتى من نسله المسيح؟! المسيح سيأتى من نسل عيسو او من نسل يعقوب، لا يمكن من نسل الاثنين مستحيل!! فطلب التوبة بدموع لن تنفعه لانها ضاعت منه و انتهى الامر، لذلك قال له ” ألك بركة واحدة فقط يا أبي؟ باركني أنا أيضا يا أبي” تكوين 27: 38 فكان فاهم الامر خطأ على ان البركة هى بركة فى الرزق و المعيشة. لا لان أهم شىء فى البركة هو ان من نسله يأتى المسيح، هذه لا علاقة لها بأن باب التوبة مفتوح لكل أنسان طول الحياة.

س 10: أريد شاهد عن الحرب بين الملاك ميخائيل و الشيطان؟

ج: بسفر الرؤيا فى ” حدثت حرب في السماء: ميخائيل وملائكته حاربوا التنين، وحارب التنين وملائكته” رؤيا 12: 7 و أيضا فى ” وأما ميخائيل رئيس الملائكة، فلما خاصم إبليس محاجا عن جسد موسى، لم يجسر أن يورد حكم افتراء، بل قال: لينتهرك الرب” يهوذا 1: 9 . كما ذكر الملاك ميخائيل أيضا فى سفر دانيال النبى ” هوذا ميخائيل واحد من الرؤساء الأولين جاء لإعانتي” دانيال 10: 13

س 11: معروف ان الفردوس ظل مغلقا منذ طرد أدم منه و فتحه السيد المسيح حين قال للص اليمين ” إنك اليوم تكون معي في الفردوس”  لوقا 23: 43؟ أيليا و أخنوخ عندما أصعدا الى السماء الى أين أصعدا قبل فتح الفردوس؟ أين كانت أنفس الاخرين الراقدين على الرجاء فان كانوا بالجحيم نتيجة انهم ورثوا خطية أدمفما ذنبهم انهم لم يعطوا من الله عمرا حتى مجىء المسيح؟

ج: هو لم يفتحه حين قال هذا لانه كان مازال على الصليب، فتحه بعد موته عندما نزل الى الجحيم و فتح الباب و أخرج الراقدين على الرجاء و فتح الفردوس.

مكان أيليا و أخنوخ قبل فتح الفردوس بصراحة لا أعرف. لكن الفردوس لم يكونوا فيه فهو لم يفتح الا بعد موت المسيح على الصليب و بعد ان تم الفداء و قدمت الكفارة. أى شخص سيقول لك عن مكانهم قبل فتح الفردوس سيقول لك تخمينات.

غلطت صاحب السؤال أفتراضه ان الجحيم مكان للعذاب، الجحيم ليس مكان عذاب و أنما مكان أنتظار. هو يخلط بين الجحيم و جهنم او بين الجحيم و البحيرة المتقدة بنارو كبريت. فالكل كان منتظر هناك و كانوا هناك فى راحة لانهم راقدين على رجاء، الرجاء يعطيهم راحة و الكتاب يقول ” فرحين فى الرجاء” رومية 12: 12.

الخلاص جـ2

بعض من الافكار التى ينشرها البروتستانت و نرد عليها:

نحن نقول ان لا يمكن الانسان ان يخلص الا بالايمان و المعمودية و التوبة و الاسرار اللازمة للخلاص, البعض يعترض و يقول ان التوبة محدودة و المعمودية محدودة ولا يمكن ان التوبة تغفر الخطية ولا المعمودية ان تغفر الخطية و المغفرة بالدم وحده!! نحن نوافق ان المغفرة بالدم وحده, لكن التوبة وسيلة و المعمودية وسيلة. فلا نقول ان التوبة وحدها بدون دم تغفر ولا المعمودية وحدها  بدون دم تغفر، لكن المعمودية و التوبة وسيلتان لنوال الخلاص بالدم. فنحن ننال الخلاص بالدم فى المعمودية و ننال خلاصا من خطايانا بالدم أثناء التوبة, أيضا هما مبنيتان على أستحقاقات دم المسيح. بدليل ان الذين تابوا فى العهد القديم لم يذهبوا الى الفردوس و أنما أنتظروا الخلاص بالدم. فنجد ” إذا أعطى الله الأمم أيضا التوبة للحياة” أعمال 11: 18 فهذا كلام الله و كذلك يقول ” بل إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون” لوقا 13: 3 و لوقا 13: 5. من جهة الخلاص بالمعمودية فالايات كثيرة ذكرناها فى المرة السابقة.

شىء أخر يقولون ان الخلاص تم على الصليب من عقوبة الخطية الى الابد!! لذلك يقولون ان خلصنا لان الخلاص تم على الصليب، فنقول ان ثمن الخلاص قد دفع على الصليب و لكن ليس الجميع خلصوا على الصليب. فحنان و قيافا لم يخلصوا,  إسكندر النحاس الذى صنع لبولس شرور كثيرة بحسب تيموثاوس الثانية  4: 14 سيخلص، سيمون الساحر لم يخلص، يهوذا لم يخلص. فكل الذين لم يؤمنون لم يخلصوا، أذا الدم موجود و مستعد ان يخلص و لكن لم يخلص الجميع. اذا كيف يخلصون يقول الكتاب ” لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية” يوحنا 3: 16 اذا ليس مجرد الدم به الانسان يخلص و أنما لابد هناك وسيلة هى الايمان، كما يقول ” من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يدن” مرقس 16: 16 اذا المعمودية وسيلة أخرى، التوبة نجدها ” بل إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون” لوقا 13: 3 و لوقا 13: 5 اذا التوبة وسيلة.

أذا الخلاص بالدم, المعمودية وسيلة و التوبة وسيلة و الايمان وسيلة. كذلك العمل الالهى لابد ان يقابله عمل بشرى و لذلك الكتاب يقول “وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانا أن يصيروا أولاد الله، أي المؤمنون باسمه” يوحنا 1: 12 فالذين لم يقبلوه لم يخلصوا. فحتى البروتستانت يقولون بهذا “هل قبلت المسيح مخلصا و فاديا؟” اذا قبولك هو عمل بشرى لازم، ليس مجرد ان المسيح قدم خلاصا بالدم لابد انك تقبل و اذا قبلت المسيح لازم ان تقبل جميع تعاليمه عن التوبة و الاسرار و المعمودية و الروح القدس فتقبل الكل. كلمة الخلاص تم تعنى ان المسيح دفع الثمن وفتح باب الخلاص و لكن لابد ان الناس تدخل من هذا الباب، وكيف يدخلون؟ من الخلال الايمان و المعمودية و التوبة. لذلك يقول الكتاب “فكيف ننجو نحن إن أهملنا خلاصا هذا مقداره؟” عبرانيين 2: 3 اذا هناك خلاص هذا مقداره و هناك شخص ممكن ان يهمله ولا يستفيد منه. لذلك نجد “فلنخف، أنه مع بقاء وعد بالدخول إلى راحته، يرى أحد منكم أنه قد خاب منه” عبرانيين 4: 1 فهنا يوجد وعد بالدخول لراحته ولكن يوجد البعض خابوا و لم يستفيدوا, لو كان مجرد الدم يخلص ما كان اليهود بعد ان أمنوا يسئلون “ماذا نصنع أيها الرجال الإخوة؟” أعمال 2: 37 ونجد الرد “توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس” أعمال 2: 38. لو كان الدم فقط يخلص بدون اى عمل من أعمال البشر ما كان بولس يقول لتلميذه تيموثاوس ” لاحظ نفسك والتعليم وداوم على ذلك، لأنك إذا فعلت هذا، تخلص نفسك والذين يسمعونك أيضا” تيموثاوس الأولى 4: 16 فربنا قدم خلاصا بالدم و لكن هناك وسائل و هناك شروط لكى نحصل على هذا الخلاص، فلا يعنى انه خلص العالم بدون أيمان او توبة او معمودية.

أن كان الخلاص قد تم فلماذا نحن ننتظره بحسب ” لأننا بالرجاء خلصنا . ولكن الرجاء المنظور ليس رجاء، لأن ما ينظره أحد كيف يرجوه أيضا. ولكن إن كنا نرجو ما لسنا ننظره فإننا نتوقعه بالصبر” رومية 8: 24-25 أى اننا ننتظر و نصبر الى ان يتم هذا الخلاص النهائى فى اليوم الاخير، لذلك الرسول يقول ” تمموا خلاصكم بخوف ورعدة” فيلبي 2: 12. أن كان الخلاص قد تم فلماذا نصلى فى الصلاة الربانية و نقول ” أغفر لنا خطايانا كما نغفر نحن أيضا” فهى تعنى ان خطايانا لسه بتغفر.

بهذه المناسبة بعض البروتستانت يسئلونى: لماذا الارثوذكس لا يقولون انا خلصت ما دام تعمد حسب ” من آمن واعتمد خلص” مرقس 16: 16 ؟ الحقيقة انك فى المعمودية خلصت من الخطية الاصلية و الخطايا الفعلية السابقة للمعمودية، لكن بعد المعمودية لا تزال تخطىء و كل خطية تحتاج لخلاص فاذا انت مازلت تنتظر الخلاص الاخير. لان كل ما أخذته من المعمودية هو خلاص من الخطية الاصلية و الخطايا السابقة للمعمودية و ان قلنا اننا لا نخطىء بعدها نكون نضل أنفسنا. الماضى وحده لا يكفى فأن كنت نلت خلاص عن الماضى فماذا عن الحاضر و ضعفاته و المستقبل ايضا، لذلك يقول الرسول ” فسيروا زمان غربتكم بخوف” بطرس الأولى 1: 17 فنسير بخوف لكى لا نسقط و يقول بولس الرسول ” إذا من يظن أنه قائم، فلينظر أن لا يسقط” كورنثوس الأولى 10: 12 فأنت لا تستطيع بالمعمودية تقدر ان تقول انك نلت الخلاص الابدى! بل نلت بالمعمودية الخلاص من الخطية الاصلية الجدية و من الخطايا السابقة للمعمودية. الخطايا التى تلى المعمودية تخلص منها بدم المسيح عن طريق التوبة و لذلك التوبة تستمر مع الانسان كل حياته و نسميها “حياة التوبة” و ليست “لحظة التوبة”.

أوقات يقولون ان الله على الصليب منح كفارة الى الابد! أيضا هذا الغفران لا تناله الا بالتوبة. لان بولس الرسول يقول ” لابد أننا جميعا نظهر أمام كرسي المسيح  كل واحد ما كان بالجسد بحسب ما صنع، خيرا كان أم شرا” كورنثوس الثانية 5: 10 فالكفارة موجودة لا تتمتع بها بدون التوبة. عجيب ان بعض البلاميس يقولون “المعمودية لا تغسل الا الاجساد و لا تأثير لها على النفس!!” طبعا هذا الكلام يدل على عدم معرفة الكتاب المقدس، لان الكتاب المقدس يقول عكس هذا: فمثلا فى ” حين كانت أناة الله تنتظر مرة في أيام نوح، إذ كان الفلك يبنى، الذي فيه خلص قليلون، أي ثماني أنفس بالماء. الذي مثاله يخلصنا نحن الآن، أي المعمودية. لا إزالة وسخ الجسد، بل سؤال ضمير صالح عن الله، بقيامة يسوع المسيح” بطرس الاولى 3: 20-21 و حينما حنانيا الدمشقى قال لبولس ” قم واعتمد واغسل خطاياك داعيا باسم الرب” أعمال 22: 16 فهو قال قم أعتمد و أغسل خطاياك لم يقول له أغسل جسدك فكيف تقول ان لا علاقة لها بالنفس. كما فى ” خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس” تيطس 3: 5 فهذا ليس غسل الجسد والا يكون ميلاد ثانى. ممكن ان تقول انه غسل للجسد لو كان بالماء فقط و لكن المعمودية “بالماء و الروح” فالروح يغسل الانسان كله. لو كان مجرد لغسل الجسد ما قال بطرس فى يوم الخمسين ” توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس” أعمال 2: 38، لما قال المسيح قال ” من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يدن” مرقس 16: 16 فقال خلص و لم يقول يغتسل. مشكلة البروتستانت كلهم فى أستخدام الاية الواحدة و عندما تقابله بأيات كثيرة يجد ان الحقيقة ليست معه و الايات الاخرى تعطى كمال للمعنى، فكل ما يقول لك مكتوب تقول له و مكتوب ايضا.

يقولون أيضا ان الذى يغسل الخطايا هو الدم لا معمودية ولا توبة!! نحن عارفين ان الذى يغسل الخطايا هو الدم، لكن يغسلها متى؟؟ أثناء المعمودية و اثناء التوبة. مع ذلك يقولون لك انى أخلص بالايمان. فهل تخلص بالايمان ام بالدم؟؟ فلو قال انى أخلص بالايمان قول له لا انت تخلص بالدم و ليس بالايمان!! فانت تخلص بالدم عن طريق الايمان و المعمودية و التوبة فكل من { الايمان – المعمودية – التوبة} وسائل فلماذا تركز على الايمان وحده و تدع الباقى؟ لو كان أيمانك يخلصك بدون دم يكون لا داعى للكفارة و الفداء، أذا لما تخلص بالايمان فضمنا انت تخلص بالدم بوسيلة الايمان، عندما تخلص بالمعمودية فتخلص بالدم بوسيلة المعمودية، ، عندما تخلص بالتوبة فتخلص بالدم بوسيلة التوبة.

فيقولون مثلا فى التركيز على الايمان ” له يشهد جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا” أعمال 10: 43 و يقول أيضا ” حتى ينالوا بالإيمان بي غفران الخطايا ونصيبا مع المقدسين” أعمال 26: 18 هنا و أحب ان أقول: هناك فرق بين ما يقال لغير المؤمنين و ما يقال للمؤمنين, فلغير المؤمنين نقول ” لا يمكن ان تخلص بدون الايمان بالمسيح” فهل معقول شخص غير مؤمن تكلمه عن المعمودية و الافخارستيا!! أنت فى الاول تكلمه عن الايمان, أول ما يصل للايمان تشرح له الباقى، لذلك كرر الرسول تلاكيزه على الايمان فى حديثه مع غير المؤمنين و تلك الايتين السابقتين تتكلمان عن الامم و عن اليهود من غير المؤمنين. الايمان هو الخطوة الاولى ليبدأ طريق الخلاص. مثال مثل بولس الرسول: هل عندما أمن بولس الرسول خلص؟ لم يكن حنانيا الدمشقى يقول ” لماذا تتوانى ؟ قم واعتمد واغسل خطاياك داعيا باسم الرب” أعمال 22: 16 اذا المسيح دعاه و جعله رسول و لم ينل غفران الخطايا الا بعد المعمودية لكن الخطوة الاولى ان يؤمن. مثلما توجد أية عن الايمان و غفران الخطايا توجد أيات كثيرة جدا عن الغفران بالوسائل الاخرى ، فلماذا تأخذ أية و تقف عندها!! فمثلا يقول ” اغفروا يغفر لكم” لوقا 6: 37 فهل معناها ان مجرد انك تغفر لغيرك يغفر لك حتى بدون أيمان او توبة او معمودية؟؟ لكن لا يمكن ان تنال الغفران الا ان غفرت لغيرك. الوضع السليم ان تكون العقيدة بناء على تجميع لكل الايات معا. فلو انت أمنت و أعتمدت و توبت و أرتكبت احدى الخطايا فلن تخلص، أذا الخلاص ايضا محتاج لاعمال صالحة. عندما تخلص الكتاب يقول ” أن يتوبوا ويرجعوا إلى الله عاملين أعمالا تليق بالتوبة” أعمال 26: 20 و ” فاصنعوا أثمارا تليق بالتوبة” متى 3: 8 و لوقا 3: 8. اذا لابد ان تتوب و تعمل أعمال تليق بالتوبة، تقول ان لما تؤمن تخلص أقول لك ان الايمان لازم ان يكون له ثمر.

هنا لابد ان نفهم ما معنى الايمان؟ هل الايمان مجرد ان تؤمن بالمسيح مخلصا و فاديا؟ وما هو الايمان بلاهوت المسيح؟ و ما الايمان بالثالوث القدوس؟ و ما الايمان بالقيامة و حياة الدهر الاتى؟ و ما الايمان بتعاليم المسيح؟ اذا كلمة الايمان توسع فتشمل كل حقائق الايمان. هل تؤمن بالمسيح فقط و لا تؤمن بأنجيله؟! عندما تؤمن بالانجيل تؤمن بكل ما فيه و بكل الوصايا. فكلمة الايمان ليست مجرد الايمان بالمسيح فادى و مخلص. العجيب ان الناس البروتستانت يوزعون نبذات على باب الكنيسة و يقولون هل قبلت المسيح فادى و مخلص؟ هل انت تكلم ناس وثنيين!! هم ناس خارجين من الكنيسة، يوزعون تعهد بقبول المسيح مخلص و فادى بالتاريخ و الساعة!! او يقول ترنيمة ا”ننا مغسلون فى دم المسيح” طيب متى غسلت بالدم؟ نحن غسلنا بالمعمودية و التوبة فهل مغسولين على الصليب؟ هل كنت موجود على الصليب وقتها؟! نسيان الجانب البشرى أمر خطير جدا فى التعليم البروتستانتى.

نأتى للتطهير بالدم. صحيح ان التطهير يكون بالدم و لكن نجد معلمنا يوحنا الرسول يقول ” ولكن إن سلكنا في النور كما هو في النور، فلنا شركة بعضنا مع بعض، ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية. إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل، حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم” يوحنا الاولى 1: 7-9 للمعلومة رسالة يوحنا الاولى هى اكثر رسائل الكتاب المقدس حديثا على السلوك و الروح. للمعلومة ان الايمان ليس ثمن للخلاص لماذا؟ لان الخلاص هبه مجانية و البروتستانت دائما يقولوها ” متبررين مجانا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح” رومية 3: 24 فالخلاص هبه مجانية من المسيح و لا نستطيع ان نخلص أنفسنا, بل المسيح قدم الخلاص الى الجميع و لكن الايمان وسيلة ننال بها الهبة المجانية. الثمن للخلاص هو الدم ” بدون سفك دم لا تحصل مغفرة” عبرانيين 9: 22 الخلاص لا يتم بالايمان و لكن يتم بالدم و الايمان مجرد وسيلة ننال بها الخلاص.

الايمان لازم للخلاص و لكن ليس الايمان وحده. ما هو الايمان اللازم للخلاص؟ ليس مجرد ان تقبل المسيح فادى و مخلص و انما الكتاب يتكلم عن الايمان الحى ” لكن الناموس ليس من الإيمان، بل الإنسان الذي يفعلها سيحيا بها” غلاطية 3: 11 و يتكلم عن الايمان العامل بالمحبة ” الإيمان العامل بالمحبة” غلاطية 5: 6 و يتكلم عن الايمان المثمر ” وأما ثمر الروح فهو : محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان. وداعة، تعفف.”غلاطية 5: 22-23 و الايمان الحى أيضا ذكره معلمنا يعقوب الرسول قال ” الإيمان بدون أعمال ميت” يعقوب 2: 20 هذا الايمان الميت كيف يخلص؟ لابد ان يكون أيمان حى، لكى يكون حى لابد ان يكون له أعمال و مثمر ” فكل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار” متى 3:  10 و متى 7: 19 و لوقا 3: 9.

فلا يأتى أحد و يقول مجرد الايمان، فهل قلنا بالايمان فقط فماذا عن الاطفال اين يذهبوا؟ هل يهلك الاطفال!! ويقولون لا نعمد الاطفال لانه لم يؤمن بعد؟ فاذا كان بدون أيمان لا يخلص أحد و الطفل لم يؤمن فهل تضيع عليهم الخلاص؟! فالكنيسة تعمد الاطفال على أيمان والديهم. خذوا مثلا فى ضربة الابكار التى بها الخلاص بالدم لما وجد الدم عبر و الاطفال الذين نالوا الخلاص بدم خروف الفصح، فهل كانوا يؤمنون بالفصح  و خروف الفصح و كلام ربنا؟؟ لكن بأيمان والديهم بكلام الله و بعمل والديهم أنهم لطخوا الباب بالدم نال الاولاد الخلاص و هم لا يعرفون شىء. شىء أخر الاطفال الذين عبروا البحر الاحمر على أكتاف أمهاتهم ماذا يعرفون عن الايمان؟؟ لكنهم خلصوا بأيمان والديهم أنه يدخل البحر و الله يصنع خلاصا معهم. المعمودية فى العهد القديم كان يرمز لها بالختان، الختان كان علامة أنضمام الشعب الى رعوية و شعب الله مثل بالمعمودية فى العهد الجديد تنتظم لشعب الله، فى الختان كان الطفل يختن فى اليوم الثامن و يصبح من شعب الله فما أيمان هذا الطفل؟؟ لكن بأيمان والديه ينال عضوية شعب الله. تقول لى أفرض ان الطفل لم يؤمن و الايمان مسئلة شخصية و لما كبر لم يؤمن؟ اذا كبر و رفض الايمان يعتبر مرتد و يهلك، فنحن نحتفظ به فى شعب الله و هو صغير ولا نمنع عنه الخلاص وهو صغير و لما يكبر يكون حرا ليثبت فى الايمان او يرفضه. أم تعتبر الايمان ثمن الخلاص؟ هنا يقع البروتستانت فى ورطة الاية ” متبررين مجانا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح” رومية 3: 24 فأعتبر هذا الطفل متبرر مجانا بالنعمة. الايمان ليس ثمن بل وسيلة و هو يؤمن عن طريق أيمان والديه. أيضا الطفل ليس عنده عوائق للايمان فتقول له الثالوث يؤمن بالثالوث و هكذا. متى تأتى عوائق الايمان عندما يكبر و يفكر و قتها قول له انت حر.

بعض البروتستانت يقول المغفرة بالمعمودية تحول المغفرة من عمل باطنى الى عمل سطحى!! اى انه بمجرد نزوله و خروجه من الكياة فهو عمل سطحى!! الكلام هذا لو كان معمودية بدون أيمان و بدون توبة، لكن نحن نقول “توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس” أعمال 2: 38 بالنسبة للاطفال ليتنا نتوب مثل توبة الاطفال او أيمان الاطفال. فأيمان الاطفال هو الايمان البسيط و الشكوك تأتى عندما نكبر, الطفل لا تأتيه تلك الشكوك أطلاقا.

البعض يقولون ان الايمان وسيلة لنوال الروح القدس ” من آمن بي، كما قال الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي. قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه، لأن الروح القدس لم يكن قد أعطي بعد ” يوحنا 7: 38-39 فيقولون اذا بالايمان يحصلون على الروح القدس؟ لكن هذا الكلام ليس التعليم الكتابى، فهو يقول “من أمن تجرى من بطنه أنهار ماء حى” اى ان هذه عطية لاحقة، اى انه بعد ان يؤمن ممكن ان ينال موهبة الروح القدس. ما الدليل على هذا؟ ما قيل عن أيمان السامرة فى أعمال 8 و أيمان أفسس فى أعمال 19: ” ولما سمع الرسل الذين في أورشليم أن السامرة قد قبلت كلمة الله، أرسلوا إليهم بطرس ويوحنا. اللذين لما نزلا صليا لأجلهم لكي يقبلوا الروح القدس. لأنه لم يكن قد حل بعد على أحد منهم، غير أنهم كانوا معتمدين باسم الرب يسوع. حينئذ وضعا الأيادي عليهم فقبلوا الروح القدس” أعمال 8: 14-17 اذا هم أمنوا لكن لم يكونوا بعد قبلوا الروح القدس, ” فحدث فيما كان أبلوس في كورنثوس، أن بولس بعد ما اجتاز في النواحي العالية جاء إلى أفسس. فإذ وجد تلاميذ. قال لهم: هل قبلتم الروح القدس لما آمنتم؟ قالوا له: ولا سمعنا أنه يوجد الروح القدس.. فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع. ولما وضع بولس يديه عليهم حل الروح القدس عليهم” أعمال 19: 1-2 و 5-6 كان حلول الروح القدس سر قائم بذاته ينال بوضع اليد ثم صار بعد ذلك بالمسحة المقدسة، المسحة المقدسة تجدونها فى “وأما أنتم فلكم مسحة من القدوس وتعلمون كل شيء… وأما أنتم فالمسحة التي أخذتموها منه ثابتة فيكم، ولا حاجة بكم إلى أن يعلمكم أحد، بل كما تعلمكم هذه المسحة عينها عن كل شيء، وهي حق وليست كذبا. كما علمتكم تثبتون فيه” يوحنا الاولى 2: 20 و 27 و بالمسحة صرنا مسيحين، لاننا نتبع المسيح و المسيح سمى مسيحا لانه مسح بزيت البهجة بحسب “من أجل ذلك مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج أكثر من شركائك” عبرانيين 1: 9. طبعا لا يمسح بالزيت المقدس و الروح القدس الا من قبل المسيح أولا.

البعض عندما يتكلمون على الخلاص فى لحظة يقولون نحن نقصد باللحظة “لحظة التبرير و ليس التخليص” فالبروتستانت يقولون بان التبرير ينالونه بالايمان ، اما التقديس قصة العمر كله. نقول لهم نحن نتكلم عن الخلاص ولا نتكلم عن التبرير او التقديس، فلو تريدون ان تقولوا ان التبرير فى لحظة قولوا لكن لا تقولوا ان الخلاص فى لحظة. عندما نأتى الى التبرير نقول لهم تقصدوا بأى لحظة؟ هل لحظة الايمان؟ ام لحظة المعمودية؟ ام لحظة التوبة؟ طبعا لا يمكن ان يكون الايمان و المعمودية و التوبة كلهم معا فى لحظة!! ولا اى منهم حتى تتم فى لحظة. فالايمان الانسان لا يصل اليه الا بعد خدمة الكلمة و عمل النعمة و القبول و ياخذ وقت ليؤمن. ايضا التوبة لا تتم فى لحظة، بل نتيجة جهاد الانسان و عمل الروح القدس فيه و زهده فى الخطية و حبه لله و كل هذا لا يتم فى لحظة، يجوز انه فى لحظة يتوب و يرجع ثانيا. المعمودية لا تتم فى لحظة بل لها طقس طويل.

عبارة “انا خلصت” أول ما أريد ان أقوله عنها أن اعلان خلاصك يعلنه الله و ليس انت، الله لا يعلن هذا الا فى اليوم الاخير. اليوم الاخير يعلن الله هذا الخلاص عندما يقول ” نعما أيها العبد الصالح والأمين! كنت أمينا في القليل فأقيمك على الكثير. ادخل إلى فرح سيدك” متى 25: 21 فهذا هو الخلاص، لكن انت تعلن الخلاص لنفسك!! مثل تلميذ يعلن لنفسه انه نجح فى الامتحان و النتيجة ليست بيده. كما أعلن الخلاص لبيت زكا و قال ” اليوم حصل خلاص لهذا البيت، إذ هو أيضا ابن إبراهيم” لوقا 19: 9 و طبعا هذا الخلاص لزكا و بيته هو وعد بالخلاص او “خلاص مبدئي” فلابد له ان يسير الطريق الصحيح ليصل للخلاص الابدى. توجد أية أيضا ” أنتم الذين بقوة الله محروسون، بإيمان، لخلاص مستعد أن يعلن في الزمان الأخير” بطرس الاولى 1: 5 فهو هنا يكلم ناس مؤمنين و يقول لهم ان الخلاص سيعلن فى الزمن الاخير، من الذى سيعلنه فى الزمن الاخير؟ ربنا، فكون انك تقول انك خلصت تكون تسرق الوقت او ترتئي فوق ما ينبغي لان الله من يعلن خلاصك و ليس انت. لذلك عندما تكلم بولس الرسول عن خاطئ كورنثوس قال ” أن يسلم مثل هذا للشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع” كورنثوس الاولى 5: 5 فهنا يتكلم عن ان خلاص الروح فى يوم الرب و ليس فى الوقت الحاضر. الخلاص يعلن فى اليوم الاخير بيوم الدينونة العظيمة. لذلك نجد ” وأخيرا قد وضع لي إكليل البر، الذي يهبه لي في ذلك اليوم، الرب الديان العادل وليس لي فقط، بل لجميع الذين يحبون ظهوره أيضا ” تيموثاوس الثانية 4: 8 و لذلك الرسول يقول ” لكني أسعى لعلي أدرك الذي لأجله أدركني أيضا المسيح يسوع” فيلبي 3: 12 فيقول أسعى لعلى أدرك و ليس انه خلص. معلمنا بولس الرسول الذى صعد الى السماء الثالثة و رأى أشياء لا ينطق بها و الذى تعب أكثر من جميع الرسل و الذى كتب 14 رسالة يقول ” بل أقمع جسدي وأستعبده، حتى بعد ما كرزت للآخرين لا أصير أنا نفسي مرفوضا” كورنثوس الاولى 9: 27 فيقول بعد كل هذا لكى لا يكون مرفوضا و يأتى شخص و يقول انا خلصت!!! أقول له تواضع و كن فى مستوى بولس الرسول الذى يقول انه يقمع جسده و يستعبده لئلا بعد كرازته لاخرين يكون مرفوضا. فعندما تقول فى الترتيلة “أنى واثق بالدم واصل!!” أنت واثق من دم المسيح لكن لا تثق بنفسك، على فكرة ترنيمة “انا واثق” ترتيلة بروتستانتية 100%. فعندما تقول انك واثق من نفسك تجد الكتاب يقول “إذا من يظن أنه قائم، فلينظر أن لا يسقط ” كورنثوس الاولى 10: 12 و يقول “انظروا إلى نهاية سيرتهم فتمثلوا بإيمانهم “عبرانيين 13: 7 و المسيح يتكلم عن الخلاص و يقول “لكن الذي يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص” متى 10: 22 و متى 24: 13 و مرقس 13: 13 فلو جاء شخص و قال لك انا خلصت قل له يا أخى أصبر الى المنتهى، لان قيل عن  ناس “لكثرة الإثم تبرد محبة الكثيرين” متى 24: 12 و الحديث عن أبليس “لأن إبليس خصمكم كأسد زائر، يجول ملتمسا من يبتلعه هو” بطرس الأولى 5: 8 و أنت ما تزال فى فترة الاختبار و لم تعلن النتيجة بعد. حتى لو كنت خلصت فيجب ان يكون لك خوف و رعدة، لان “فإن مصارعتنا ليست مع دم ولحم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، مع أجناد الشر الروحية في السماويات” أفسس 6: 12. لا يكفى ان تعرف المسيح بل ان تظل ثابتا فيه, لا يكفى ان تتوب بل ان تستمر فى التوبة، لا يكفى ان تعرف الله بل ان تستمر فى معرفته. تقول تحولت من خاطىْ الى قديس، جيد و لكن الاهم ان تثبت فى هذه القداسة لان ياما قديسين سقطوا. فقيل عن الشيطان ” وأعطي أن يصنع حربا مع القديسين ويغلبهم، وأعطي سلطانا على كل قبيلة ولسان وأمة” رؤيا يوحنا 13: 7 فبولس الرسول يكلم القديسين العبرانيين شركاء الدعوة الالهية ” فلنخف، أنه مع بقاء وعد بالدخول إلى راحته، يرى أحد منكم أنه قد خاب منه” عبرانيين 4: 1 و لذلك يكلمنا الكتاب ” فسيروا زمان غربتكم بخوف” بطرس الأولى 1: 17 و ينبغى للانسان ان يتضع و الكتاب يقول ” لا تستكبر بل خف” رومية 11: 20 و بخوفك تحترس. بولس يقول لتلميذه تيموثاوس المؤمن من زمن بعيد ” إذ أتذكر الإيمان العديم الرياء الذي فيك الذي سكن أولا في جدتك لوئيس وأمك أفنيكي، ولكني موقن أنه فيك أيضا ” تيموثاوس الثانية 1: 5 و مع ذلك يقول له ” لاحظ نفسك والتعليم وداوم على ذلك، لأنك إذا فعلت هذا، تخلص نفسك والذين يسمعونك أيضا ” تيموثاوس الأولى 4: 16 فهنا لم يقول تيموثاوس لبولس هل مازلت لم أخلص لقد خلصت من زمان!! فهنا قال له لاحظ نفسك و التعليم و تداوم على ذلك لتخلص انت و السامعين لك.