اَلأَصْحَاحُ الثَّالِثُ – سفر صفنيا – القمص أنطونيوس فكري

الأعداد 1-7

الآيات (1 - 7): -

"1 وَيْلٌ لِلْمُتَمَرِّدَةِ الْمُنَجَّسَةِ، الْمَدِينَةِ الْجَائِرَةِ! 2لَمْ تَسْمَعِ الصَّوْتَ. لَمْ تَقْبَلِ التَّأْدِيبَ. لَمْ تَتَّكِلْ عَلَى الرَّبِّ. لَمْ تَتَقَرَّبْ إِلَى إِلهِهَا. 3رُؤَسَاؤُهَا فِي وَسَطِهَا أُسُودٌ زَائِرَةٌ. قُضَاتُهَا ذِئَابُ مَسَاءٍ لاَ يُبْقُونَ شَيْئًا إِلَى الصَّبَاحِ. 4أَنْبِيَاؤُهَا مُتَفَاخِرُونَ أَهْلُ غُدْرَاتٍ. كَهَنَتُهَا نَجَّسُوا الْقُدْسَ، خَالَفُوا الشَّرِيعَةَ. 5اَلرَّبُّ عَادِلٌ فِي وَسَطِهَا لاَ يَفْعَلُ ظُلْمًا. غَدَاةً غَدَاةً يُبْرِزُ حُكْمَهُ إِلَى النُّورِ. لاَ يَتَعَذَّرُ. أَمَّا الظَّالِمُ فَلاَ يَعْرِفُ الْخِزْيَ. 6«قَطَعْتُ أُمَمًا، خَرَّبْتُ شُرُفَاتِهِمْ، أَقْفَرْتُ أَسْوَاقَهُمْ بِلاَ عَابِرٍ. دُمِّرَتْ مُدُنُهُمْ بِلاَ إِنْسَانٍ، بِغَيْرِ سَاكِنٍ. 7فَقُلْتُ: إِنَّكِ لِتَخْشَيْنَنِي، تَقْبَلِينَ التَّأْدِيبَ. فَلاَ يَنْقَطِعُ مَسْكَنُهَا حَسَبَ كُلِّ مَا عَيَّنْتُهُ عَلَيْهَا. لكِنْ بَكَّرُوا وَأَفْسَدُوا جَمِيعَ أَعْمَالِهِمْ.".

عجيب أن الأوصاف المذكورة هنا هي أوصاف أورشليم المدينة المقدسة والتي تمتعت بالكثير من وسائط النعمة (وهذا يجعلنا نحن كمؤمنين أن نخاف من أن يكون هذا الكلام موجه لنا، فالآيات السابقة في إصحاح2 أشارت لدينونة إبليس، وهذا ما تم في الصليب لذلك إذ يأتي هذا العتاب هنا بعد دينونة إبليس، فهو موجه ليس فقط لأورشليم بل لي ولك نحن الذين تمتعنا بكل وسائط النعمة ومازلنا نحيا حياة الخطية).

وفي (1) ويل = فالله القدوس يبغض الخطية في أقرب الناس له. وهو هنا يصف أورشليم بأنها متمردة = ضد شريعة الله ومنجسة = بخطايا نجاسة ومدينة جائرة أي ظالمة لسكانها المساكين. وفي (2) لم تسمع الصوت = صوت الناموس والأنبياء الذين دعوها للتوبة، ولو سمعت لكان هذا لسلامها، ولكنها أبت فإضطر الله أن يؤدبها، وأيضاً لم تقبل التأديب. وكان تأديب الرب بأن أرسل عليها عصا تأديب مثل أمة تحاربها، وكان يجب أن تتكل على الرب في ضيقها. ولكن لم تتكل على الرب، بل ذهبت للأمم الأخرى ولجأت لهم لحمايتها فابتعدت بالأكثر عن الرب ولم تتقرب إلى إلهها. وفي (3) نجد وصفاً لقادتها وقضاتها الظالمين فهم كأسود زائرة = أي مفترسون يلتهمون كل ما حولهم. وكذئاب المساء = في غدرهم وشراهتهم، فهذه الذئاب ظلت جائعة طوال النهار، وحين جاء عليها الليل انطلقت بشراهة تلتهم الفريسة كلها. لا يبقون شيئاً للصباح = أي يلتهموا الفقير والمسكين ولا يبقون مما له شيئاً. وفي (4) أنبياؤها أهل غدرات = فهم أنبياء كذبة. كل أعمالهم غدر وخيانة وهم متفاخرون كذباً بأنهم مرسلين من السماء. وكهنتها نجسوا القدس = مثل أولاد عالي الكاهن. هؤلاء وظيفتهم أن يعلموا الناس أن يمتنعوا عن النجاسة ولكنهم بالعكس نجسوا الهيكل هم أنفسهم. وهو خالفوا الشريعة = فهم أعطوا تفسيرات للشريعة بما يخدم مصالحهم. وكل هذا الإنحراف بالرغم من أن الرب عادل في وسطها (5) وكان هذا شرفاً لهم، ولكن الله العادل يراقب كل ظلم وسيعاقب عليه. وهو لا يصنع ظلماً = فكان يجب أن لا يصنعوا سوى هذا وأن لا يظلموا الآخرين، فالله قال لهم "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (لا45: 11) غداة غداة يبرز حكمه إلى النور = أي كما أن النور بالتأكيد سيظهر بالغد. فالله سوف يُظْهِر بكيفية واضحة الخير والصلاح الذي يطلبه منهم. ولن يخفق في هذا = لا يتعذر. ومع كل ذلك فالظالم لا يعرف الخزي = أي لا يخزي من إرتكابه الظلم. وفي (6) قطعت أمماً = هنا يضع الله أمامهم صورة لعدله، فهو قطع أمم الكنعانيين من أمامهم وذلك بسبب شرور الكنعانيين. والله يذكر لهم هذا لسببين أولهم ليعرفوا عدل الله ويقدموا توبة وثانياً لكي يخجلهم، فالله قطع هذه الأمم أمامهم ليرثوا هم هذه الأرض. خربت شرفاتهم = أي بروجهم العالية. وكلمة أسواقهم تعني شوارعهم أيضاً. وفي (7) فقلت أنك لتخشينني.. لكن بكروا وأفسدوا = هذا يشير لأن الله في كل خططه معهم سواء بالخير حين أعطاهم أرض كنعان وكل خيراته لهم في البرية أو بالتأديب حين سلط عليهم الأمم المجاورة، كان يريد خلاصهم، لكن هم إختاروا طريق الفساد. هذه الآية تشبه قول السيد المسيح "يا أورشليم يا أورشليم.. كم مرة أردت أن أجمع أولادك.. لكنكم لم تريدوا" "فالله يريد أن الجميع يخلصون" لكن إرادتي تعطل إرادة الله، لأن الله خلقنا أحراراً. ولاحظ أنه لو قبلت التأديب = لا ينقطع مسكنها = مسكنها كان هو أرض الميعاد حسب ما عينه لها الله. ولكن بخطاياها أخذت للسبي. وهكذا نحن فلقد عيَّن الله لنا نصيباً سماوياً ونخسره إذا إنقدنا وراء خطايانا وشهواتنا، بل هناك تهديد مرعب للكنيسة "فإذكر من أين سقطت وتب وإعمل الأعمال الأولى وإلا فإني آتيك عن قريب وأزحزح منارتك من مكانها إن لم تتب" (رؤ5: 2).

الأعداد 8-13

الآيات (8 - 13): -

"8«لِذلِكَ فَانْتَظِرُونِي، يَقُولُ الرَّبُّ، إِلَى يَوْمِ أَقُومُ إِلَى السَّلْبِ، لأَنَّ حُكْمِي هُوَ بِجَمْعِ الأُمَمِ وَحَشْرِ الْمَمَالِكِ، لأَصُبَّ عَلَيْهِمْ سَخَطِي، كُلَّ حُمُوِّ غَضَبِي. لأَنَّهُ بِنَارِ غَيْرَتِي تُؤْكَلُ كُلُّ الأَرْضِ. 9لأَنِّي حِينَئِذٍ أُحَوِّلُ الشُّعُوبَ إِلَى شَفَةٍ نَقِيَّةٍ، لِيَدْعُوا كُلُّهُمْ بِاسْمِ الرَّبِّ، لِيَعْبُدُوهُ بِكَتِفٍ وَاحِدَةٍ. 10مِنْ عَبْرِ أَنْهَارِ كُوشٍ الْمُتَضَرِّعُونَ إِلَيَّ، مُتَبَدِّدِيَّ، يُقَدِّمُونَ تَقْدِمَتِي. 11فِي ذلِكَ الْيَوْمِ لاَ تَخْزَيْنَ مِنْ كُلِّ أَعْمَالِكِ الَّتِي تَعَدَّيْتِ بِهَا عَلَيَّ. لأَنِّي حِينَئِذٍ أَنْزِعُ مِنْ وَسَطِكِ مُبْتَهِجِي كِبْرِيَائِكِ، وَلَنْ تَعُودِي بَعْدُ إِلَى التَّكَبُّرِ فِي جَبَلِ قُدْسِي. 12 وَأُبْقِي فِي وَسَطِكِ شَعْبًا بَائِسًا وَمِسْكِينًا، فَيَتَوَكَّلُونَ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ. 13بَقِيَّةُ إِسْرَائِيلَ لاَ يَفْعَلُونَ إِثْمًا، وَلاَ يَتَكَلَّمُونَ بِالْكَذِبِ، وَلاَ يُوجَدُ فِي أَفْوَاهِهِمْ لِسَانُ غِشٍّ، لأَنَّهُمْ يَرْعَوْنَ وَيَرْبُضُونَ وَلاَ مُخِيفَ».".

الصورة السابقة لأورشليم صورة قاتمة جداً، وكان المتوقع أن الله سوف يرفضها نهائياً. ولكننا نجد هنا وعداً بمراحم الله المجانية ونعمته، فهو أحبنا ليس لإستحقاقنا، بل لأن الله محبة. وهنا نجد وعداً بالخلاص لكن هذا الوعد ليس فوراً لأن الله ليس كالبشر، فهو لا يتعجل الأمور، فلكل شئ تحت السماوات وقت. والله لا يأتي إلا في ملء الزمان، أي حينما يجد أن كل شئ قد نضج وهذا الوقت "ملء الزمان" لهو أنسب وقت، ولذلك يقول بعد أن وعد بالخلاص فانتظروني = أي إنتظروني بثقة ورجاء فسوف أخلص. وهو سوف ينتقم لكنيسته من أعدائها الشياطين = لأن حكمي هو بجمع الأمم وحشر الممالك ليصب عليهم حكمه ويسلب شعبه أي يسترده من أيديهم. وفي (9) أحول الشعوب إلى شفة نقية = هي شفة التسبيح = ولتدعو كلها باسم الرب = هذه الصورة حدثت بعد المسيح إذ آمن الأمم وتحولوا من عبادة الأوثان إلى تسبيح الرب. وهذا عربون لما سيحدث بعد يوم الرب (موضوع نبوة صفنيا) إذ سيصير كل إنشغالنا في السماء هو تسبيح الرب على الفرح الذي أعطاه لنا. والكنيسة من الآن ونحن على الأرض وبإيمان تدعو اسم الرب وتسبحه لأنه خلصها. والشفتين النقيتين هما ثمرة قلب نقي فمن ثمرة القلب أو "من فضلة القلب يتكلم اللسان" وعمل تطهير القلب كان مستحيلاً بغير الدم (عب22: 10) ولاحظ أن اللسان النجس يورد صاحبه الهلاك (إش5: 6) وبلسانهم الطاهر يقدمون صلوات وتسبحة للرب هي ثمر شفاههم أو عجول شفاههم (هو2: 14) وهؤلاء المؤمنين سيكونون واحداً في الرب، جسد واحد وروح واحد (أف4: 4، 5) بل وكتف واحد = أي بالإجماع، وفي وحدة، كنيسة واحدة، يصير الكل واحداً. وهذه الكنيسة الواحدة تحمل على كتفها صليب المسيح. وفي (10) من يدخل هذه الكنيسة؟ من عبر أنهار كوش = أي الأمم الوثنية المتضرعون إلىَّ = أي الأمم حين يؤمنون، أو المسيحيون الذين يقدمون توبة. هؤلاء كانوا قد تشتتوا بعيداً عن الله = متبدديَّ. ولكنهم ما زالوا له وها هو يجمعهم ثانية. وحين يؤمنون يقدمون تقدمتي = هي تقدمة الإفخارستيا، ذبيحة الشكر، جسد ودم المسيح. وفي (11) وعد بأنهم لن يعودوا موضع هزء وسخرية كما كان الوضع في (15: 2). الشياطين لا تجرؤ على أن تهزأ إلا بمن ذهب لها وقَبِل أن يسجد لها مقابل أن تعطيه ممالك هذا العالم أو شهواته، فتعطيه ثم تهزأ به. وهي لن تخزى من كل أعمالها التي تعدت بها على الله = لأن دم المسيح يطهرنا من كل خطية. وهذا الإحساس بأن الله قد غفر، ربما يؤدى بالإنسان للكبرياء، ومن ثم يسقط في خطية إبليس ويبتهج إبليس بهذا الكبرياء الذي أدى للسقوط. ولكن ها هو وعد جديد بأن الله سينزع من وسط كنيسته مبتهجي كبريائك = أي إبليس الذي يبتهج بكبريائك. فلن يعود يغويها على الكبرياء = وَلَنْ تَعُودِي بَعْدُ إِلَى التَّكَبُّرِ فِي جَبَلِ قُدْسِي. وفي (13) صفات شعب الله = بائساً ومسكيناً = هؤلاء لهم نصيب مع الله فطوبى للمساكين بالروح لأن لهم ملكوت السموات. فكنيسة المسيح هي كنيسة المتضعين. وهؤلاء المساكين الذين يشعرون بضعفهم يتوكلون على اسم الرب، ومن إتكل عليه ينجيه، أما المتكبرين فمن صفاتهم الأساسية أنهم لا يتوكلون على إسم الرب، فهم يشعرون أنهم أقوياء وقديسين وموهوبين من ذواتهم. وقد تحقق هذا فعلاً فعندما اقتحمت بابل أسوار أورشليم قتلت وأخذت إلى السبي كل الأغنياء والأقوياء وتركت في أورشليم مساكين الأرض (2مل12: 25). وفي (13) بقية إسرائيل = مع أن الشر قد تفشى في الغالبية من شعب إسرائيل، لكن يوجد لله بقية تقية سيقيم الله منها أورشليم جديدة. كما قال الله لإيليا "يوجد لي سبعة آلاف ركبة لم تنحن لبعل" وبعد المسيح خربت أورشليم ولكن كان هناك بقية آمنت بالمسيح وكانوا نواة الكنيسة في العالم. وفي أيام ضد المسيح ستكون هناك بقية تستمر في إيمانها بالمسيح الحقيقي وتكون بركة للعالم كله. ومواصفات البقية أنها لا تفعل إثماً. يرعون ولا مخيف = فراعيهم هو المسيح فممن يخافوا.

الأعداد 14-20

الآيات (14 - 20): -

"14تَرَنَّمِي يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ! اهْتُفْ يَا إِسْرَائِيلُ! افْرَحِي وَابْتَهِجِي بِكُلِّ قَلْبِكِ يَا ابْنَةَ أُورُشَلِيمَ! 15قَدْ نَزَعَ الرَّبُّ الأَقْضِيَةَ عَلَيْكِ، أَزَالَ عَدُوَّكِ. مَلِكُ إِسْرَائِيلَ الرَّبُّ فِي وَسَطِكِ. لاَ تَنْظُرِينَ بَعْدُ شَرًّا. 16فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يُقَالُ لأُورُشَلِيمَ: «لاَ تَخَافِي يَا صِهْيَوْنُ. لاَ تَرْتَخِ يَدَاكِ. 17الرَّبُّ إِلهُكِ فِي وَسَطِكِ جَبَّارٌ. يُخَلِّصُ. يَبْتَهِجُ بِكِ فَرَحًا. يَسْكُتُ فِي مَحَبَّتِهِ. يَبْتَهِجُ بِكِ بِتَرَنُّمٍ». 18«أَجْمَعُ الْمَحْزُونِينَ عَلَى الْمَوْسِمِ. كَانُوا مِنْكِ. حَامِلِينَ عَلَيْهَا الْعَارَ. 19هأَنَذَا فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أُعَامِلُ كُلَّ مُذَلِّلِيكِ، وَأُخَلِّصُ الظَّالِعَةَ، وَأَجْمَعُ الْمَنْفِيَّةَ، وَأَجْعَلُهُمْ تَسْبِيحَةً وَاسْمًا فِي كُلِّ أَرْضِ خِزْيِهِمْ، 20فِي الْوَقْتِ الَّذِي فِيهِ آتِي بِكُمْ وَفِي وَقْتِ جَمْعِي إِيَّاكُمْ. لأَنِّي أُصَيِّرُكُمُ اسْمًا وَتَسْبِيحَةً فِي شُعُوبِ الأَرْضِ كُلِّهَا، حِينَ أَرُدُّ مَسْبِيِّيكُمْ قُدَّامَ أَعْيُنِكُمْ، قَالَ الرَّبُّ».".

هذه تسبحة فرح من أجل عمل المسيح الخلاصي، حيث يحل الله في وسط كنيسته لا ليملأها فرحاً فتسبحه فحسب، بل يجعلها تسبحة حب مفرحة. وعادة نجد هذا في وسط النبوات، فبعد أن يتنبأ أي نبي بخلاص المسيح يكلمنا عن التسبحة أو يسبح هو ليعلمنا أن نسبح نحن فرحين بخلاصنا. ترنمي يا إبنة صهيون = ابنة صهيون هي الكنيسة. وفي (15) سبب الفرح قد نزع الرب الأقضية أي نزع الرب دينونتك ونزع القضاء عليك الذي كان قصاصاً لخطاياك. أزال عدوك = أي الشيطان. وواضح أن العدو هنا ليس بابل أو أشور أو كوش. وواضح أن هذه الآيات إنجيلية تماماً. فتاريخياً حتى بعد سقوط بابل جاء الفرس وبعد سقوط الفرس جاء اليونان وبعد سقوط اليونان جاء الرومان، وكل هؤلاء إستعبدوا اليهود، فكيف يستقيم قوله أزال عدوك مع زوال حكم بابل أو غيرها. ولاحظ أيضاً أن الله ليس له عداء شخصي مع هذه الشعوب بالذات، لكن الله يعادي أعمالهم التي هم فيها رموزاً لإبليس. فنحن نجد في (صف12: 2) "وأنتم يا أيها الكوشيون قتلي سيفي هم". ونجد في (صف10: 3) "من عبر أنهار كوش المتضرعون إلىَّ". ومن هنا نفهم أن عدو الله الحقيقي ليس شعب كوش، فها هو شعب كوش يتضرع إلى الله أي يؤمن، ولكن العدو الحقيقي هو إبليس أسود اللون بسبب خطاياه. ونجد وعداً رائعاً للكنيسة = ملك إسرائيل الرب في وسطك = هو المسيح (يو49: 1). هو في وسطها بجسده ودمه. هو في وسطها يرعاها ويحميها ووعد السيد المسيح "إذا إجتمع إثنان أو ثلاثة باسمي فأنا أكون في وسطهم" (مت18: 20). لا تنظرين شراً = كيف يكون هناك شر "وكل الأشياء تعمل معاً للخير للذين يحبون الله" الذي هو في وسطهم. وفي (16) كيف تخاف الكنيسة والمسيح في وسطها "إن قام علىَّ جيش ففي هذا أنا مطمئن" (مز27) لا ترتخي يداك = أي لا تخافي بعد الآن ولا تستسلمي لليأس وإرفعي يداك للصلاة دائماً. وفي (17) كيف نخاف والرب في وسطنا جبار يخلص = "ويدعى اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (مت21: 1) يبتهج بك فرحاً = هو فرح العريس بعروسه. والكنيسة هي فرح السماء "فالسماء تفرح بخاطئ واحد يتوب". وهو يسكت في محبته = أي لا يوبخ من أجل خطاياها بل هو يبتهج بك بترنم = بقدر ما يحزن الله بسبب الخطية بقدر ما يفرح بسبب التوبة.

وفي (18) المحزونين على الموسم = الموسم يعني به أعياد أورشليم. وكان الشعب يأتي لها 3 مرات سنوياً في هذه الاحتفالات الرائعة، وحينما إحترقت أورشليم حزن أهلها الذين ذهبوا للسبي. الذين كانوا منك = كانوا في وسطك وطالما فرحوا بهذه الاحتفالات. وهم الآن في السبي في عار وحزن بسبب سقوط أورشليم وامتناع الأعياد، فلا هيكل ولا أعياد "على أنهار بابل هناك بكينا عندما تذكرنا صهيون" (مز137) حاملين إليها العار = أي بسببها هم حملوا العار في مكان سبيهم لأنهم أهلها. والوعد بأن الله سيجمعهم ويرد سبيهم. وهذا ما حدث لآدم ونسله، فهو بالخطية كان في عار بعد أن كان في فرح وصار في عبودية. وهذا وعد بتحرير شعب الله. وفي (19) راجع تفسير (ميخا6: 4). وأعامل كل مذلليك = أي أعاقبهم وأحطم كل قوتهم. وفي الكنيسة حتى الضعفاء والعرج لهم نصيب (إش23: 33) فالله يشددهم ويشفيهم. وأجعلهم تسبيحة = يرد لهم كرامتهم والناس يسبحون الله على ما عمله معهم. وفي (20) الله يجمعنا في جسد المسيح = جمعي إياكم ويكون لهم مجد وكرامة = وأصيركم اسماً.

دراسة فى سفر صفنيا

• وصفنيا تنبأ فى أيام يوشيا الملك القديس. ولكن للأسف فإصلاحات يوشيا لم تثمر لأن الشعب كان قد إنحط لأسوأ درجة بسبب فساد منسى أبوه.
• وبسبب هذا الفساد يجب أن نتوقع الخراب سريعاً.

يقول السيد المسيح عن هذا اليوم "فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ الْخَرَابِ» الَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ النَّبِيُّ قَائِمَة ًفِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ لِيَفْهَمِ الْقَارِئُ. فَحِينَئِذٍ لِيَهْرُبِ الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ" (متى15: 24 - 16).

رجسة الخراب = قال عنها دانيال النبى "وَعَلَى جَنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرَّبٌ" (دانيال 27: 9) وجاءت فى الإنجليزية.

"overspreading of abominations" والمعنى إذا رأيتم الرجاسات قد إنتشرت بسرعة كأنها طير يطير سريعاً مستخدماً جناحيه فتوقعوا الخراب سريعاً (كان أسرع شئ وقت دانيال الطيور)، وحدث فعلاً أنه قبل خراب أورشليم بيد تيطس سنة 70م بعدة سنوات، أن قامت ثورة شعبية ضد الرومان، إحتلوا أثناءها الهيكل وطردوا الكهنة وفعلوا به كل الرجاسات من سكر وعربدة وزنى.

والسيد المسيح يقول لشعبه متى رأيتم هذا إهربوا إلى الجبال، ومن هرب نجا من الرومان ومن حريق أورشليم.

وفى أيامنا هذه إنتشر الفساد فى العالم، إذاً لنهرب إلى السماويات فالخراب بلا شك آتٍ، ومن يحيا فى الخطية يكون ميتاً (جثة): "لأَنَّهُ حَيْثُمَا تَكُنِ الْجُثَّةُ فَهُنَاكَ تَجْتَمِعُ النُّسُورُ" (متى28: 24).

إذاً إماّ سماويات أو شياطين تأكل الجيف (النسور هى الشياطين). والحل هو التوبة، أى لنترك خطايانا ونجرى للمسيح فيسترنا ويُغطينا بدمه وهذا معنى الكفارة، وهذا ما يقوله صفنيا ومعنى إسمه الذى يستره يهوه "لَعَلَّكُمْ تُسْتَرُونَ فِي يَوْمِ سَخَطِ الرَّبِّ (صف3: 2).

1. رعب يوم الدينونة.

• الله ينزع الكل (بشر وحيوان وطيور) عن وجه الأرض.
• الله ينزع المعاثر مع الأشرار والتهديد موجه لكل الأرض ولشعب الله يهوذا.
• الله يقطع المرتدين ويقدمهم ذبيحة، فمن العدل أن من قدّم ذبيحة لإبليس يُقدمه الله ذبيحة.
• يوم صراخ وكسر عظيم وولولة للمستهترين.

القائلين فى قلوبهم إن الرب لا يُحسن ولا يُسئ. إذاً دعنا نلهوا ونُخطئ كما نُريد.

للبار للخاطئ.

• النبى ينبه إستيقظوا فإن "قَرِيبٌ يَوْمُ الرَّبِّ الْعَظِيمِ. قَرِيبٌ وَسَرِيعٌ جِدّاً" (صف14: 1).

"يَوْمُ سَخَطٍ. يَوْمُ ضِيقٍ وَشِدَّةٍ. يَوْمُ خَرَابٍ وَدَمَارٍ. يَوْمُ ظَلاَمٍ وَقَتَامٍ. يَوْمُ سَحَابٍ وَضَبَابٍ" (صف15: 1).

"يَوْمُ بُوقٍ وَهُتَافٍ علَى الْمُدُنِ الْمُحَصَّنَةِ وَعَلَى الشُّرُفِ الرَّفِيعَةِ" (صف16: 1).

"وَأُضَايِقُ النَّاسَ فَيَمْشُونَ كَالْعُمْيِ, لأَنَّهُمْ أَخْطَأُوا إِلَى الرَّبِّ, فَيُسْفَحُ دَمُهُمْ كَالتُّرَابِ وَلَحْمُهُمْ كَالْجِلَّةِ" (صف17: 1)، "يَصْنَعُ فَنَاءً بَاغِتا ًلِكُلِّ سُكَّانِ الأَرْضِ" (صف18: 1).

إذاً كيف ينام من تهدد النار بيته؟

"إستيقظ ايها النائم وقُم من الأموات فيضئ لك المسيح" (أف14: 5).

2. سبب الخراب.

هذه الأسباب موجهة لليهود.. لكنها أيضاً موجهة لكل الجنس البشرى، واليهود رمز لذلك:

3. التمرد والنجاسة (1: 3).
4. عدم سماع صوت الله (لا من الكتاب المقدس ولا من الأنبياء).
5. ظلم الأقوياء للضعفاء والغش.
6. عدم قبول التأديب فكانت ضربات الله لتأديبهم وردهم إلى طريق البر ولو فهموا لما ضاع منهم مسكنهم.

"فلا ينقطع مسكنها" (صف7: 3).

الذى هو أورشليم بالنسبة لليهود، والجنة بالنسبة لآدم، وأورشليم السماوية بالنسبة لنا.

7. عدم الإتكال على الرب.
8. كهنتهم يلبسون اللون الأسود مثل كهنة الأوثان وإسمهم الكماريم (أى اللون الأسود).

والمعنى أنهم لابسون الخطية وكل اعمالهم نجاسة،.

ولنا نسمع "إلبسوا الرب يسوع المسيح" (رو13).

9. التشبه بالعادات الوثنية "فى ذلك اليوم أعاقب كل الذين يقفزون من فوق العتبة" وهى عادة فلسطينية وثنية، إذ لا يدوسون على عتبة البيت منذ سقط إلههم داجون على عتبة البيت أمام تابوت العهد، وألا نفعل نحن نفس الشئ حين نؤمن بالأعمال والحسد والتفاؤل والتشاؤم.

10. نبوات ضد الأمم.

الله ليس ضد موآب ولا أدوم ولا مصر ولكن الله ضد إبليس الذى عبدوه فى شخص أوثانهم وضد الخطايا التى يعملونها.

والله لا يُحابى شعبه. فشعبه يهوذا أيضاً (ونحن أيضاً) مُعرضين لعقاب أشد إن سلكنا فى خطاياهم.

لكن المفهوم ضمناً حين نقرأ إنتقام إلهنا من هذه الأمم أن هذا معناه: -.

1. الله استخدم هذه الأمم لتأديب شعبه، فظلموهم جدا، والله لايطيق ان يظلم أحد شعبه، لكنه يحتمل فترة حتي يتم تأديب شعبه. وبعد ذلك يا ويل من يأتى منه التأديب.
2. الإنتقام الحقيقى سيكون من إبليس الذى أذل شعب الله، والله أيضاً إستخدمه ليؤدب شعبه (راجع قصة أيوب)، وبعد أن ينتهى التأديب سيلقى فى البحيرة المُتقدة بالنار المعدة له هو ومن يتبعه.
3. الله سيحطم كل ممالك الشر فهو لا يطيق الشر، ولهذا أحرق سدوم وعمورة. وسيكون ذلك فى يوم الرب.

غزة شعب الله سيسترد مساكنه التى إغتصبها أهل غزة، وهذا رمز للإنسان الذى سيسترد نصيبه من الفردوس ثم الملكوت الذى حرمه منه إبليس لفترة حين يأتى المسيح الراعى ليقود رعيته.

موآب وبنى عمون الذين عيَّروا شعب الله وشمتوا فيهم، وهذا ما عمله الشيطان وهم أيضاً حرموا شعب الله من مساكنهم، وتعظموا فى كبرياء مُجدِّفين على الله ولذلك سيكون كسدوم (فالله لا يطيق الشر).

الكوشيون هم أعداء من بُعد لشعب الله، وضايقَت الشعب فترة قليلة. لكنها بلونها الأسود ترمز للشيطان المُلوَّث بكل أنواع الخطايا.

أشور عدو قوى ورهيب لشعب الله. كانت نينوى جميلة كما هى موصوفة هنا لكنها خربت تماماً. وكان هذا رمزاً لجمال الشيطان قبل سقوطه، ثم خرابه التام بعد سقوطه، وكل هذا الخراب لهذه الأمم ثم بيد بابل بعد ذلك.

11. الحل فى التوبة.

تجمعى وإجتمعى قبل ولادة القضاء... قبل أن يأتى عليكم حمو غضب الرب... يوم سخط الرب. أطلبوا الرب يا جميع بائسى الأرض (طوبى للمساكين والمتواضعين)، أطلبوا الرب، اطلبوا التواضع... لعلكم تسترون فى يوم سخط الرب. أسكت قدام السيد الرب لأن يوم الرب قريب = إخشع بلا إعتراض.

لا تتكلم كثيراً أمام الرب... بل إندم على خطاياك وسبح الرب بل لا تطلب كثيراً.

إذاً التوبة والإنسحاق هما طريق التمتع بالستر بدم المسيح.

12. شعب الرب أى كنيسته لها بركات ووعود.
13. يهوذا (الكنيسة) تنجو = ويكون الساحل لبقية بيت يهوذا عليه يرعون فى بيوت أشقلون عند المساء يربضون لأن الرب إلههم يتعهدهم ويرد سبيهم. هذا وعد بأن نأخذ مجد الشيطان السابق (بيوت أشقلون) والمسيح راعينا.
14. الخراب التام لمملكة الشيطان وممالك الشر فى ملء الزمان "إنتظرونى يقول الرب. إلى يوم أقوم إلى السلب لأن حكمى هو بجمع الأمم وحشر الممالك (إبليس وتابعيه) لأصب عليهم سخطى.".
15. وكنيسة الله فى فرح أبدى تسبح لأنى حينئذ أحول الشعوب (يهود وأمم) شفة نقية ليدعوا كلهم بإسم الرب.
16. هناك فى أورشليم السماوية لا توجد خطايا. "أنزع من وسطك مبتهجى كبريائك ولن تعودى بعد إلى التكبر فى جبل قدسى (أورشليم السماوية). أبقى فى وسطك شعباً مسكيناً فيتوكلون على إسم الرب (يعرفوا قوة إلههم الذى يشبعهم ويحميهم)... لا يفعلون إثماً ولا يوجد فى أفواههم كذب ولا غش لأنهم يرعون ويربضون ولا مُخيف.

إذاً سنأخذ هناك خليقة جديدة وإسماً جديداً (رؤ17: 2).

17. أعذب ترنيمة فى العهد القديم = أفراح السماء.
18. هناك افراح فقط وتسبيح ناشئ عن هذا الفرح "ترنمى.. إفرحى وإبتهجى".
19. لا دينونة فالمسيح سترنا بدمه "قد نزع الرب الأقضية عليك".
20. لا إبليس ولا خطية بل الرب فى وسطنا نراه "أزال عدوك، ملك إسرائيل الرب فى وسطك، لا تنظرين بعد شراً.. لا تخافى".
21. المسيح عريس يفرح بعروسه "يبتهج بك فرحاً... يبتهج بك بترنم".

حتى الضعفاء يجمعهم الله "أخلص الظالعة... وأجمع المنفية وأجعلهم تسبيحة (قصبة مرضوضة لا يقصف)" وهذا نراه فى سفر الرؤيا (رؤ9: 5) فالسمائيين يسبحون الله على الخلاص الذى صنعه لنا نحن البشر بدمه.