الأصحاح الثالث عشر – سفر الحكمة – حكمة سليمان – مارمرقس مصر الجديدة

العدد 1

ع1:

في هذا الأصحاح يتحدث عن عبادة الأوثان، ويظهر مدى جهل وخطأ تابعيها. فيقرر الحكيم سليمان غباء الذين يعبدون المخلوقات دون الخالق، ويتعجب كيف لم يستطيعوا إدراك الله الكائن في مخلوقاته، ويعرفوه من خلال الخيرات التي يفيضها على العالم! فالله إن كان كائن وحده بذاته، ولكن آثاره وعمله واضحان في مخلوقاته وخيراته التي يفيض بها على الكل. ولو نظروا باهتمام إلى المخلوقات، وتأملوا فيها، لأدركوا أن خلفها خالق عظيم قد أوجدها، وهو الله. وقد أكد هذا المعنى داود النبي في المزامير (مز19: 1). والله نفسه قد حذر شعبه من عبادة الطبيعة في (خر20: 4، 5). أما الثلاث فتية، فدعوا الخليقة كلها لتمجيد الله خالقها وحده (دا 3: 57 - 87).

غريب أن ينشغل الإنسان بعطايا الله عن المعطى نفسه، ويتمادى في جهله، فيتعلق بهذه الماديات ويعبدها، كما يعلن بولس الرسول في رسالته إلى أهل رومية "عبدوا المخلوق دون الخالق" (رو1: 25).

† احترس يا أخى رغم علمك الكثير - أنت الذي انتهت إليك أواخر الدهور - أن تتعلق بالماديات من مال ومركز ومقتنيات، بل وبشر، تُعجب بهم، فيشغلوك عن الله خالقهم، وتهمل علاقتك به، بدلًا من أن تقودك هذه إلى معرفته وتمجيده وشكره.

العدد 2

ع2:

مدار النجوم: المسار الذي تسير فيه الكواكب.

لجة المياه: المياه العميقة.

نيرى السماء: الشمس والقمر.

لقد تاثر الوثنيون بقوى الطبيعة، مثل النار التي تلتهم ما يصادفها، وتحوله إلى رماد، أو الرياح العاصفة التي تحمل معها الكثير من الجمادات، بل وتقتلع الأشجار، وتهدم المنازل، وشعروا بقوة هذه المخلوقات، فاعتبروها آلهة وعبدوها.

وتأملوا النسيم العليل، وشعروا بجماله وهو يلف ويحتضن الكل، فقالوا إنه الله. وعندما ارتفعت عيونهم نحو السماء، ونظروا الكواكب الجبارة القوية المتحركة أمامهم، خافوها وعبدوها.

والبحر العظيم بأمواجه العالية، التي تحمل السفن، وتقلبها إن شاءت، فأحسوا أمامه بالخوف وعبدوه. وقد عبدوا أيضًا الشمس والقمر، النورين العظيمين، اللذين يضيئان النهار والليل. فقد رأوا في أشعة الشمس وحرارتها وتأثيرها على الكون كله، وفى القمر الذي يضئ ظلمة الليل، جمالًا وروعة وجبروتًا، في نفس الوقت سجدوا لها وعبدوها.

كل هذه المخلوقات ظهر سلطان الله عليها، فجعل النار لا تحرق الثلاث فتية (دا3: 50)، وشق البحر الأحمر أمام شعبه، فعبروا على اليابسة (خر14: 21)، ويشوع أمر الشمس والقمر أن يقفا في مكانهما فأطاعاه (يش10: 12).

العدد 3

ع3:

خلبوا: أعجبوا إعجابًا شديدًا.

ولكن ألم يفهم هؤلاء الوثنيون أن وراء جمال هذه المخلوقات صانع عظيم هو الجمال نفسه. فإن كانت المخلوقات جميلة، فبالطبع صانعها أكثر جمالًا منها؛ لأن هذه المخلوقات لابد أن يكون لها خالق. ومن يستطيع أن يجعلها جميلة بهذه الدرجة، لابد أن يكون أجمل منها.

العدد 4

ع4:

مُنشئها: خالقها.

وإن كانت هذه المخلوقات قوة كبيرة، فكم تكون قوة خالقها، الذي هو الله الحقيقي وحده. فالقادر أن يصنع مخلوقات قوية تفزع الإنسان، ويشعر بضعفه أمامها، فبالأولى يكون خالقها أقوى منها بكثير جدًا، وهو بالطبع الذي يستحق العبادة وحده.

العدد 5

ع5:

المبروءات: المخلوقات.

فاطرها: خالقها.

على طريق المقايسة: مقارنةً بـ... أو قياسًا بـ...

لقد خلق الله الإنسان رأسًا لكل الخليقة؛ ليقودها في تسبيح الله، ولكن لما سقط في الخطية، فقد حكمته، وعبد هذه المخلوقات؛ لذا يستعيد أولاد الله وضع الإنسان الطبيعي في سلطانهم على الطبيعة. فإيليا يأمر السماء، فلا تمطر ثلاث سنين وستة أشهر (1 مل17: 1.

ويستخدم النار النازلة من السماء، لتعلن قبول الله لذبيحته (1 مل18: 38). أما المسيح آدم الثاني، فقد سار على المياه، وداسها بقدميه، وخضعت له (مر6: 48)، وانتهر الرياح والبحر فأطاعاه (مر4: 39). ويتقدم الثلاث فتية القديسون؛ لينادوا الخليقة كلها لتقوم وتسبح الله معهم؛ عندما التقوا به داخل أتون النار (دا3: 51 - 90)، وهذا الجزء الأخير حذفه البروتستانت في النسخة البيروتية التي بين أيدينا، ولكن الكنيسة - اهتمامًا منها بهذا الجزء - تقوله كل يوم في تسبحتها، وتسميه الهوس الثالث، أي التسبيح الثالث.

وعندما تقول الآية "على طريق المقايسة" تقصد أنه إن كانت المخلوقات دقيقة وعظيمة وجميلة، فيفهم من هذا أن خالقها دقيق وعظيم وجميل كما ذكرنا. وإدراك الإنسان لله يكون على قدر تخيل عقل الإنسان، فهو لا يدرك إلا القليل عن الله؛ لأن الله عظيم وكامل في كل شيء وغير محدود. فالإنسان نسبيًا يفهم الله على قدر طاقته وفهمه، فيشعر بعظمته ويمجده على الدوام.

† ليتك تتأمل جمال الله وقوته في كل الطبيعة المحيطة بك؛ السماء والهواء، والشمس، والقمر، والنباتات، والحيوانات؛ لتمجد الله، وتفرح بأعماله المحيطة بك، فيطمئن قلبك، ويمتلئ سلامًا.

الأعداد 6-7

ع6 - 7:

:

رغبتهم في وجدانهم: ميل ضميرهم للبحث عن الله.

ويظهر هنا قلب سليمان الحنون الذي يشفق على الوثنيين، فيلتمس لهم في البداية العذر في عبادتهم للخلائق، إذ هي جميلة جدًا، فانبهروا بجمالها، ولكن كان قصدهم البحث عن الله بين خلائقه. فقد تحركوا بصوت الله داخلهم، أي الضمير، باحثين عنه ليعبدوه.

الأعداد 8-9

ع8 - 9:

:

كنه: جوهر أو معنى.

ثم يعود - بعد التماس العذر - يقرر عدم غفران الله لهم؛ لأنه وهبهم العقل الذي يدركون به، ويفهمون جوهر هذه الخلائق. فكيف لم يفهموا أن وراء هذه الخلائق خالق، ووراء الطبيعة رب وسيد؟ فانبهارهم بجمال الخلائق لا يلغى عقلهم، وقصدهم الحسن في البحث عن الله، ليس عذرًا كافيًا لضلالهم، وقد أدرك ذلك بولس الرسول (رو1: 25).

فقد أدرك الإنسان أن هناك قانون تسير به الطبيعة في دوران الكواكب، وفى تعاقب النهار والليل، وفى نمو النباتات، وحياة الحيوانات، فكيف لم يفهموا أن واضع هذه القوانين الله؛ خالق ومدبر الكون كله؟! ولكن هذه هي الحكمة البشرية المحدودة، والتي لا تستطيع إدراك كل شيء. وبالإيمان يستطيع الإنسان أن يفهم وجود الله، فيخضع له، ويستعين به؛ ليكمل نقصه في الفهم.

† لا تلتمس العذر لنفسك في أخطائك، بل اطلب نعمة الله؛ لتنير عقلك، وتستخدم عواطفك، وكل إمكانياتك، فتسير بحكمة في طريق الملكوت، ويكشف لك الله أسراره، فتفهم أحداث العالم وكل الخليقة.

(2) صناعة الأصنام وحقارتها (ع 10 - 19):

10 أَمَّا الَّذِينَ سَمَّوْا أَعْمَالَ أَيْدِي النَّاسِ آلِهَةً، الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَمَا اخْتَرَعَتْهُ الصِّنَاعَةُ، وَتَمَاثِيلَ الْحَيَوَانِ وَالْحَجَرَ الْحَقِيرَ مِمَّا صَنَعْتَهُ يَدٌ قَدِيمَةٌ؛ فَهُمْ أَشْقِيَاءُ وَرَجَاؤُهُمْ فِي الأَمْوَاتِ. 11 يَقْطَعُ نَجَّارٌ شَجَرَةً مِنَ الْغَابَةِ طَوْعَ الْعَمَلِ، وَيُجَرِّدُهَا بِحِذْقِهِ مِنْ قِشْرِهَا كُلِّهِ، ثُمَّ بِحُسْنِ صِنَاعَتِهِ يَصْنَعُهَا آلَةً تَصْلُحُ لِخِدْمَةِ الْعَيْشِ، 12 وَيَسْتَعْمِلُ نُفَايَتَهَا وَقُودًا لإِعْدَادِ طَعَامِهِ. 13 ثُمَّ يَأْخُذُ قِطْعَةً مِنْ نُفَايَتِهَا لا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ، خَشَبَةً ذَاتَ اعْوِجَاجٍ وَعُقَدٍ، وَيَعْتَنِي بِنَقْشِهَا فِي أَوَانِ فَرَاغِهِ، وَيُصَوِّرُهَا بِخُبْرَةِ صِنَاعَتِهِ عَلَى شَكْلِ إِنْسَانٍ، 14 أَوْ يُمَثِّلُ بِهَا حَيَوَانًا خَسِيسًا، وَيَدْهُنُهَا بِالإِسْفِيدَاجِ، وَيُحَمِّرُ لَوْنَهَا بِالزُّنْجُفْرِ، وَيَطْلِي كُلَّ لَطْخَةٍ بِهَا. 15 وَيَجْعَلُ لَهَا مَقَامًا يَلِيقُ بِهَا، وَيَضَعُهَا فِي الْحَائِطِ وَيُوَثِّقُهَا بِالْحَدِيدِ، 16 وَيَتَحَفَّظُ عَلَيْهَا أَنْ لاَ تَسْقُطَ، لِعِلْمِهِ بِأَنَّهَا لاَ تَقُومُ بِمَعُونَةِ نَفْسِهَا، إِذْ هِيَ تِمْثَالٌ يَفْتَقِرُ إِلَى مَنْ يُعِينُهُ. 17 ثُمَّ يَتَضَرَّعُ إِلَيْهَا عَنْ أَمْوَالِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَبَنِيهِ، وَلاَ يَخْجَلُ أَنْ يُخَاطِبَ مَنْ لاَ رُوحَ لَهُ. 18 فَيَطْلُبُ الْعَافِيَةَ مِنَ السَّقِيمِ، وَيَسْأَلُ الْمَيْتَ الْحَيَاةَ، وَيَسْتَغِيثُ بِمَنْ هُوَ أَعْجَزُ شَيْءٍ عَنِ الإِغَاثَةِ، 19 وَيَتَوَسَّلُ مِنْ أَجْلِ السَّفَرِ إِلَى مَنْ لاَ يَسْتَطِيعُ الْمَشْيَ، وَيَلْتَمِسُ النُّصْرَةَ فِي الْكَسْبِ وَالتِّجَارَةِ وَنُجْحِ الْمَسَاعِي مِمَّنْ هُوَ أَقْصَرُ مَوْجُودٍ بَاعًا.

العدد 10

ع10:

ثم يهاجم هنا الكتاب المقدس عبادة الأصنام، أي التماثيل المصنوعة من الفضة والذهب، أو الحجر، أو الخشب، فكيف يسمون مصنوعات الأيدى الجامدة المائتة آلهة، ويسجدون لها؟ إن هذا يتنافى مع كل منطق وعقل. كيف يتعبد الصانع لما صنعه؟ إنه تمثال لإنسان، أو حيوان يصنعه الإنسان بيده، فكيف يتعبد له؟

الأعداد 11-12

ع11 - 12:

:

طوع: صالحة ومناسبة.

يجردها: ينزع منها.

بحذقه: بمهارته وتدقيقه.

نفايتها: بقاياها.

ثم يشرح بالتفصيل صناعة تماثيل الآلهة الوثنية. فما يحدث حقيقة هو أن يأتي النجار ويختار شجرة، أو فروع الأشجار ذات الخشب المناسب، ويقطعها، ويذهب بها إلى بيته، أو محل عمله، ويقسمها إلى أجزاء وشرائح؛ ليصنع منها قطعة من أثاث البيت، أو آلة من آلات العمل في الزراعة، أو الصناعة، أو خلافه، بعد أن ينزع عنها قشر الشجرة الخارجي، وما يتبقى من قطع الخشب الصغيرة، والقشر يجمعه؛ ليوقد به النار لطهى طعامه.

ونلاحظ أن النجار بحسب مهارته يستطيع أن يصنع من قطعة الخشب آلة تنفعه في عمله وبيته. ويمكن أيضًا - كما يظهر من الآيات التالية – أن يصنع منها تمثالًا يتعبد له. فمهارة الإنسان نعمة إلهية يعطيها له الله؛ ليستخدمها للخير، ولكنه أحيانًا يستخدمها في الشر، كما في صناعة الأصنام.

الأعداد 13-14

ع13 - 14:

:

خسيسًا: حقيرًا دنيئًا.

الإسفيداج: مسحوق أبيض يستخدم في طلاء التماثيل.

الزنجفر: مادة حمراء تستخدم في الطلاء.

وبين نفاية الخشب، أي الأجزاء الغير صالحة لشئ، التي يستخدمها كوقود للنار، قد يجد النجار بعض قطع الخشب معوجة، ولا تصلح لعمل الآلات، فيضعها جانبًا ولا يوقد بها النار، وفى أوقات فراغه يحاول تهذيبها؛ ليخرج منها شكل تمثال لإنسان، أو وجه رجل، أو شكل حيوان، وهي مخلوقات أدنى من الإنسان. ثم يطلى هذا التمثال الذي صنعه بمواد طلاء؛ سواء البيضاء التي تعطى مظهر البهاء والنقاء، أو اللون الأحمر، الذي يعطى مظهر الملك والسلطان، وقد يطليه (يلطخه) بعدة ألوان.

هكذا نرى أن الأجزاء الخشبية التي ظهرت أمام النجار أنها بلا نفع، استطاع بمهارته أن يصنع منها تمثالًا. والعجيب أنه يتعبد هو ومن حوله لها، ويطلبون منها أن تحفظهم في طرقهم وحياتهم. كيف هذا؟ وهو يعرف أن قطعة الخشب بلا قيمة، وهو الذي أعطاها هذا المنظر الجميل، وطلاها بالألوان، فيعتبرها إلهًا يسجد له، ويطلب معونته؟! هذا هو منتهى الحماية الحماقة.

ويلاحظ أن هذا النجار قد صنع من قطعة الخشب الحقيرة تمثالًا تعبد له، وكان ذلك في وقت فراغه. ففى وقت الفراغ سار في طريق الإلحاد، وابتعد عن الله، وعبد الأصنام، فلنحترس من وقت الفراغ لنستغله حسنًا، وإلا فالشيطان يمكن أن يوجهنا لصنع شرور كثيرة.

الأعداد 15-16

ع15 - 16:

:

يوثقها: يقيدها ويربطها.

بعد إعداد التمثال يختار له الصانع مكانًا بارزًا في البيت، ينظره جميع الناس، فإما أن يضعه على قطعة من الأثاث، ويثبته عليهأ، أو يعلقه على الحائط، بعد أن يربطه بحبل في مسمار حديدى؛ ليحفظ هذا التمثال من السقوط على الأرض، إذ هو قطعة ضعيفة حقيرة من الخشب بلا قوة، وإذا سقطت لن تستطيع إقامة نفسها. وقد أكد هذا المعنى أشعياء (أش44: 9 - 17)، وكذا أرميا (إر10: 3 - 5).

† إن الله يعطى لكل خلائقه جمالًا. والصانع يعطى جمالًا لما يصنعه. وأنت أيضًا بعمل الخير تستطيع أن ترى وتحول كل شيء للخير مثل إلهك، وبهذا ترى الله في كل شيء وتمجده، وتجعل الضعيف قويًا بنعمة إلهك. فلا تسقط في عبادة الأوثان، ولكن انشر الخير في كل مكان.

العدد 17

ع17:

يتعجب الكتاب المقدس من الإنسان بعدما يصنع بيديه تمثالًا، ويعلقه على الحائط، أن يقف أمامه يصلى إليه، ويعتبره إلهًا، ويطلب منه المال وطلبات لنفسه ولأسرته. كيف يتكلم مع الجماد الميت الذي بلا روح؟

العدد 18

ع18:

السقيم: المريض.

كيف يصل الجهل بالإنسان أن يسأل قطعة الخشب التي كانت نفاية معوجة بعقد بلا نفع؟! كيف يسأل هذه الخشبة السقيمة الرديئة أن تعطيه الصحة والعافية؟ وهل تستطيع الخشبة الميتة أن تحفظ حياة الإنسان؟!.. هل يستغيث الإنسان طالبًا النجدة في مشاكله من قطعة خشب، أو حجارة حقيرة هي أضعف جماد على الأرض، لا تستطيع أن تغيث نفسها إذا أراد أحد أن يكسرها، أو يحطمها؟!

العدد 19

ع19:

نجح المساعى: نجاح المقاصد.

أقصر باعا: أقل قدرة.

ويقف أيضا أمام التمثال الذي بلا حركة، ولا يستطيع أن يترك مكانه ولو خطوة واحدة، فيطلب أن يحفظه في سفره، ويرافقه ليحميه من الأخطار.

وإذا كان يسعى في مشروع، أو موضوع ما، يطلب من الصنم أن ينجح مساعيه، مع أن هذا التمثال ليس له أية قدرة على عمل شيء.

ومن المنطقي أن يطلب الإنسان من له قدرة أكثر منه، فيستطيع أن يساعده، وليس أقوى من الله خالق كل الموجودات، والقادر على كل شئ، بل ويحب البشر، ويساند أولاده الذين يطلبونه.

† ما أغرب ما يحدث اليوم، عندما يتعلق قلبك يا أخى بالمال، أو المركز، أو أية شهوة ردية، وتتوهم أنها قادرة على إسعادك، فتعصى الله، وتختار هذه الماديات بدلًا منه. إنك أنت الذي تصنع المال والمركز، وأنت سيد كل الغرائز والماديات، فكيف تُستعبد لها؟!