الأصحاح الثاني والعشرون

هذا الفصل هو جزء من كتاب: .

في نهاية الأصحاح السابق تمتَّع آخاب الشرِّير بوعد إلهي بعدم جلب الشرّ في أيَّامه لأنَّه اتَّضع أمام الرب. لكنَّه لم يبقَ طويلاً. ففي هذا الأصحاح التقى ملكا إسرائيل ويهوذا ليحاربا ملك آرام. انتهت حياة آخاب بضربة قاتلة بيدٍ آراميَّة، وقد صمَّم ملك آرام ألاَّ يقتل أحدًا سوي ملك إسرائيل.

1. آخاب يودّ استراد راموت جلعاد [1 - 3].

2. تحالفه مع يهوشافاط لمحاربة آرام [4].

3. تضليل الأنبياء الكذبة [5 - 6].

4. ميخا النبي ينبئ بالهزيمة [7 - 17].

5. روح الكذب يضلِّل آخاب [18 - 23].

6. ضرب ميخا النبي وسجنه [24 - 28].

7. الاشتباك العسكري [29 - 30].

8. مقتل آخاب [31 - 40].

9. شخصيَّة يهوشافاط [41 - 50].

10. أخزيا يخلف والده آخاب [51 - 53].

الأعداد 1-3

1. آخاب يودّ استرداد راموت جلعاد:

تمتَّع آخاب بجوٍ من الهدوء قرابة ثلاثة سنوات من أجل تواِضعه أمام الرب، لكن في أعماقه كان يحمل نوعًا من العداوة أو الشعور بمعاداة أنبياء الرب له. وإذ حلَّ موعد قتله بيد آراميَّة وضع آخاب في قلبه أن يسترد راموت جلعاد. طلب من يهوشافاط ملك يهوذا الذي جاء لزيارته أن يحارب معه.

لدى اليهود تقليد بأن الله بعث يهوشافاط إلى آخاب ليقيم في الظاهر عهدًا ومحالفة، لكنَّه في الداخل يودّ تأديبه؛ هذا التقليد ليس له أساس يعتمد عليه.

"وأقاموا ثلاثة سنين بدون حرب بين آرام وإسرائيل.

وفي السنة الثالثة نزل يهوشافاط ملك يهوذا إلى ملك إسرائيل.

فقال ملك إسرائيل لعبيده:

أتعلمون أن راموت جلعاد لنا ونحن ساكتون عن أخذها من يد ملك آرام؟ "[1 - 3].

لأسباب سياسيَّة تجاهل يهوشافاط الخلافات الدينيَّة التي تفصل المملكتين وأراد إقامة تحالف مع آخاب بن عمري ملك إسرائيل. سبق فطلب يهوشافاط عثليا ابنة آخاب زوجة لابنه يهورام (2 أي 18: 1، 2 مل 8: 18).

جاء تعبير "نزل" يكشف عن نزول يهوشافاط الصالح روحيًا بإقامة تحالف مع آخاب الشرِّير، فنال خسائر بسبب هذا التحالف. لقد أساء آخاب استغلال هذه الصداقة.

غالبًا ما كان من بين شروط المعاهدة بين آخاب وبنهدد (1 مل 30: 34) أن يرد بنهدد راموت جلعاد لإسرائيل. لكن آخاب تراخى في البداية في المطالبة بها ولم ينفِّذ بنهدد هذا الشرط. ولعلَّ هذا التأجيل تمَّ بسبب حملة أشور العظمى على المنطقة شغلت ملك إسرائيل عن المطالبة بحقوقه. يروي لنا شلمناصَّر الثاني أنَّه في حملته الأولى على جنوب سوريا واجهته قوَّات مشتركة من بنهدد وآخاب وملوك بني حِثّ وغيرهم. اشتركوا في المعركة ووجد صعوبة وإن كان قد لحقهم شيء من الخسائر والهزيمة.

العدد 4

2. تحالفه مع يهوشافاط لمحاربة آرام:

"وقال ليهوشافاط: أتذهب معي للحرب إلى راموت جلعاد؟

فقال يهوشافاط لملك إسرائيل: مثلي مثلك، شعبي كشعبك، وخيلي كخيلك "[4].

وحدة المملكتين أمر مفرح، لكن كان يلزم أن تكون على أساس وحدة الإيمان والحياة المقدَّسة. فقد أخطأ يهوشافاط حين قال: "مثلي مثلك، شعبي كشعبك، وخيلي كخيلك". كان يليق به أولاً أن يطلب قدسيَّة حياة الملك وشعبه قبل الاتِّحاد معه في الحروب. لقد دفع يهوشافاط الكثير بسبب هذه الصداقة القائمة بلا أساس.

كان آخاب يدرك قوى آرام العسكريَّة، ولم يكن يتوقَّع أيّ عون إلهي، لهذا طلب عون يهوشافاط الإنسان التقي، لكنَّه لم يكن حكيمًا في هذا التصرُّف.

لا تضطربوا لحقيقة أن (داود النبي) حسب السلام شرًا. فإنَّكم تجدون حقًا في الإنجيل أيضًا سلامًا يرفضه المسيح، كما يقول هو نفسه "سلامي أترك لكم، سلامي أنا أعطيكم، ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا" (يو 14: 27). لأنَّه يوجد سلام لا يضع حجر عثرة، وسلامًا يضع!... لهذا أيضًا يقول النبي "سلام سلام، وليس سلام" (حز 13: 10). فلنهرب إذن من سلام الأشرار، لأنَّهم يتآمرون ضدّ البريء ويجتمعون على مضايقة البار (حك 2: 12)، ويقهرون الأرملة ويسحقون تواضعها! [200].

القدِّيس أمبروسيوس.

الأعداد 5-6

3. تضليل الأنبياء الكذبة:

"ثم قال يهوشافاط لملك إسرائيل:

اسأل اليوم عن كلام الرب "[5].

يهوشافاط كرجل تقي لم يهتم بالإمكانيَّات العسكريَّة لحليفه بل طلب أولاً بركة الرب وسؤاله عن طريق أنبيائه. لم يخجل من أن يطلب أن يسمع كلمة الرب قبل التحرُّك العسكري.

"فجمع ملك إسرائيل الأنبياء نحو أربع مائة رجل، وقال لهم:

أذهب إلى راموت جلعاد للقتال أم امتنع؟

فقالوا اصعد، فيدفعها السيِّد ليد الملك "[6].

جمع آخاب الأنبياء الذين كانوا حوالي 400 نبيًا، غالبًا ما كانوا من أنبياء العشتاروت الذين تسندهم الملكة إيزابل. هذا واضح من عدم راحة يهوشافاط لهم، والتناقض بين ما تحدَّثوا به وما تنبَّأ به ميخا النبي الحقيقي لله.

يرى البعض أنَّهم لم يكونوا أنبياء للبعل ولا للعشتاروت ولا هم أنبياء صادقون للرب، إذ شعر يهوشافاط بعدم راحة لهم، مع أنَّهم تحدَّثوا كما من فمٍ واحدٍ. ذكروا اسم السيِّد الرب ربَّما مراضاة ليهوشافاط. فكثيرًا ما يتحدَّث الأنبياء الكذبة كمن يحملون كلمة الرب (إر 23: 30). ولكي يرضوا آخاب الملك ادعوا أنَّه سينال نصرة على ملك آرام. لعلَّهم كانوا أنبياء العجل الذهبي الذي أقامه يربعام.

الوحدة ليست دائمًا علامة التقوى، فقد تحدَّث الأربعمائة نبي كاذب كما بفمٍ واحد، لهم قلب واحد، وفكر واحد لكن لم يكن لهم روح التقوى.

الأعداد 7-17

4. ميخا النبي ينبئ بالهزيمة:

"فقال يهوشافاط: أمَا يوجد هنا بعد نبي للرب فنسأل منه؟" [7].

أدرك يهوشافاط أن نبي واحد من قبل الرب أفضل من مشورة أربعمائة نبي كاذب.

"فقال ملك إسرائيل ليهوشافاط:

إنَّه يوجد بعد رجل واحد لسؤال الرب به،.

ولكنِّي أبغضه لأنَّه لا يتنبَّأ عليَّ خيرًا بل شرًا،.

وهو ميخا بن يملة.

فقال يهوشافاط: لا يقل الملك هكذا "[8].

كان لدى آخاب نبي واحد صادق، ولكنَّه كان يبغضه ولا يريد أن يلتقي معه أو يستشيره. لم يخجل آخاب من أن يصرِّح بهذا ليهوشافاط. لم يلقِ باللوم على نفسه، بل على النبي لأنَّه لا يتنبَّأ عليه بخير، بل دائمًا بالشرّ. كان يليق به أن ينتفع بصراحته ويصحِّح من أخطائه، ويرجع عن شرُّه، فيتنبَّأ له بالخير لا بالشرّ.

"فدعا ملك إسرائيل خِصيًا وقال:

أسرع إليّ بميخا بن يملة "[9].

"خِصْي" يبدو أن الخِصيان دخلوا لأول مرة في إسرائيل بواسطة داود النبي (أي 28: 1). غالبًا ما كان الخِصي غريب الجنس، إذ لم تسمح الشريعة للإسرائيلي أن ينحط فيصير خِصيًا.

من أجل الصداقة استدعى آخاب ميخا النبي غالبًا ما كان قد سجنه، وكما يقول يوسيفوس المؤرخ لأنَّه وبخه على دخوله في معاهدة مع بنهدد، أي قضى حوالي ثلاثة سنوات مسجونًا لكن لم يفارقه روح النبوَّة.

ترك آخاب قرابة 400 نبيًا منافقين في كمال حرِّيَّتهم وسجن رجل الله الوحيد. لقد أحبَّ النفاق فلم ينقصه وجود عدد كبير من المنافقين حوله، يتنبَّأون له بما يشتهيه هو لأجل مسرَّته. فمن السهل جدًا أن يجد القادة كمٌ من المنافقين حولهم يمجِّدونهم بكلمات معسولة ويشبعوا كبرياءهم، ولكن ما أقل الأمناء، فغالبًا ما لا يجدوا مكانًا وسط القيادات، وإن وُجدوا يُضطهدون.

ميخا النبي هنا هو ابن يمله وهو بخلاف ميخا النبي الذي سجَّل سفر ميخا والذي جاء بعده بحوالي قرنًا من الزمان.

"وكان ملك إسرائيل ويهوشافاط ملك يهوذا جالسين كل واحد على كرسيه،.

لابسين ثيابهما في ساحة،.

عند مدخل باب السامرة،.

وجميع الأنبياء يتنبَّأون أمامهما "[10].

كان للملوك عروش متنقِّلة، تحمل إلى حيث يجلسون. فوضع العرشان في الساحة التي كانت ضخمة تتَّسع لحضور 400 نبيًا ولعدد كبير من الجمهور، وأن يُقام فيها سوق (2 مل 23: 8).

"وعمل صدقيا بن كنعنة لنفسه قرنيّ حديد وقال:

هكذا قال الرب بهذه تنطح الآراميِّين حتى يفنوا "[11].

قبل حضور ميخا النبي ظهر أحد الشخصيَّات القياديَّة بين الأنبياء الكذبة، وقلَّد ما يفعله الأنبياء الحقيقيُّون، يدَّعي صدقيا بن كنعنة. صنع لنفسه قرنين من حديد ونسب إلى الرب قولاً: "بهذا تنطح الآراميِّين حتى يفنوا". يشير بهذين القرنين الحديديِّين عجز آرام عن مقاومة الملكين بجيوشهما.

كانت هذه القرون زينة عسكريَّة يستخدمها الآراميُّون وأحيانًا الإسرائيليُّون في الجيش، علامة تمتُّعهم بقوَّة لا يمكن مقاومتها. تشير القرون إلى البدء بالهجوم وتأكيد النصرة على العدو (تث 33: 17؛ مز 44: 5، ودا 8: 4).

اِدَّعى الأنبياء الأربعمائة بأنَّهم نالوا رسالة من السيِّد (أودناي)، أمَّا صدقيا فيدَّعي أنَّه يقدِّم رسالة من الرب (يهوه).

"وتنبَّأ جميع الأنبياء هكذا قائلين:

أصعد إلى راموت جلعاد، وافلح، فيدفعها الرب ليد الملك.

وأمَّا الرسول الذي ذهب ليدعو ميخا فكلَّمه قائلاً:

هوذا كلام جميع الأنبياء بفمٍ واحدٍ خير للملك،.

فليكن كلامك مثل كلام واحد منهم وتكلَّم بخير "[12 - 13].

لماذا قدَّم الرسول هذه المشورة لميخا النبي؟

ربَّما لأنَّه ظنّ أنَّه كسائر الأنبياء الكذبة يتَّفقون معًا لكي تكون الإجابة موحَّدة فيصدِّق الملك ما ينطقون به.

ولعلَّه أراد أن يتظاهر بالحب له، فيخبره بما حدث، فيجد الفرصة لإرضاء الملك، ويُعتق من السجن.

كان هناك اعتقاد سائد أن النبي ليس فقط ينطق بما يتكلَّم به الإله، بل هو شخص له سلطان على الله ليتمِّم ما يريده النبي (عد 24: 10، إش 30: 10).

"فقال ميخا: حيٌ هو الرب أن ما يقوله لي الرب به أتكلَّم" [14].

رفض ميخا النبي هذه المشورة مهما كلَّفه ذلك من ثمن. فإنَّه يبقى أمينًا لرسالته كنبي ينطق بما يعلنه له الرب.

"ولما أتى إلى الملك قال له الملك:

يا ميخا أصعد إلى راموت جلعاد للقتال أم نمتنع؟

فقال له: اصعد وافلح، فيدفعها الرب ليد الملك "[15].

واضح أنَّه قدم الإجابة بأسلوب فيه سخريَّة، كأنَّه يقول اصعد وانجح مادمت تظنّ هذا، وتطلب مني أن أقول هذا. نطق بما قاله الأنبياء الكذبة في تهكم. لم يقل: "هكذا قال الرب"، بل "اصعد وافلح، فيدفعها الرب ليد الملك (كما تتخيَّل)". هكذا فهم الملك أنَّه يسخر حتى استحلفه أن يقول له الحق باسم الرب. يبدو أن ميخا استخدم هذه الوسيلة أكثر من مرة كما يظهر من الآية 16، وكأنَّه يقول له أن الوقت مقصر والظروف حرجة للغاية. لا يوجد وقت للسخريَّة، بل لتنطق بالحق.

"فقال له الملك:

كم مرة استحلفتك أن لا تقول لي إلاَّ الحق باسم الرب؟.

فقال: رأيت كل إسرائيل مشتَّتين على الجبال كخرافٍ لا راعي لها،.

فقال الرب: ليس لهؤلاء أصحاب، فليرجعوا كل واحٍد إلى بيته بسلام "[16 - 17].

أول صورة صادقة قدمها له هي رؤيته للشعب الإسرائيلي كخراف على التلال مبعثرة بلا راعٍ. هوذا الملك يقتل فتَّتشتت الرعية (خر 34: 5، زك 13: 7). المعنى واضح، أنَّه لا مجال للحرب مع أرام! تشبيه الملك والشعب بالراعي والرعيَّة كان مشهورًا بين الإسرائيليِّين كما في صلاة موسى النبي (عد 27: 17).

لم يرَ الشعب يقتل ويذبح، وإنَّما رأى الملك قد مات والشعب مشتَّت، وهذا ما قد حدث، فإن كل طلبة ملك آرام هي قتل آخاب وحده [31].

الأعداد 18-23

5. روح الكذب يضلِّل آخاب:

"فقال ملك إسرائيل ليهوشافاط:

أمَا قلت لك أنَّه لا يتنبَّأ علي خيرًا بل شرًا "[18].

ظنّ آخاب أن ما نطق به ميخا النبي ليس من قبل الرب، بل من قبل قلبه المملوء حقدًا عليه. حاول أن يقنع يهوشافاط بأن ما تنبَّأ به الأربعمائة نبي وصدقيا بن كنعنة هو حق. وأن ما نطق به ميخا نابع عن عداء شخصي بينه وبين الملك. من يحمل في قلبه بغضة وحقدًا، يرى حتى في قلوب الأنبياء بغضة وحقدًا، يعكسون ما في داخلهم على الآخرين.

"وقال: فاسمع إذًا كلام الرب،.

قد رأيت الرب جالسًا على كرسيه،.

وكل جند السماء وقوف لديه عن يمينه وعن يساره.

فقال الرب: من يغوي آخاب، فيصعد ويسقط في راموت جلعاد؟

فقال هذا هكذا وقال ذاك هكذا.

ثم خرج الروح ووقف أمام الرب وقال: أنا أغويه.

وقال له الرب: بماذا؟

فقال: أخرج وأكون روح كذب في أفواه جميع أنبيائه.

فقال: أنَّك تغويه وتقتدر، فأخرج وأفعل هكذا.

والآن هوذا قد جعل الرب روح كذب في أفواه جميع أنبيائك هؤلاء،.

والرب تكلَّم عليك بشرٍّ "[19 - 23].

في هذه الرؤيا يؤكِّد ميخا النبي أنَّه وإن كان واقفًا أمام ملكين يحوط بهما 400 نبيًا كذابًا وجمهور من الشعب، فإنَّه يتمتَّع بالوقوف أمام الرب نفسه، ملك الملوك، الجالس على عرشه السماوي، يحيط به جند السماء عن يمينه ويساره. صاحب سلطان على ملوك الأرض. أنَّه يسمح بروح الأعداء أن يضلِّل الملك بسبب شرُّه.

لا يخاف من ملوك أرضيِّين لأنَّه في حضرة ملك الملوك السماوي.

يرى الجند السمائيِّين عن اليمين يرسلهم الرب للرحمة، وجنود عن اليسار يرسلهم للتأديب. كأنَّه يقول لهم لقد انتهى دور الرحمة أمام إصرارك على الشرّ، وجاء وقت التأديب.

لله سلطان أن يقيم ممالك ويزيلها. يهب روح الحق والحكمة ويسمح أيضًا لروح التضليل أن يعمل في أبناء المعصية.

لدى الله طرق كثيرة لتحقيق إرادته المقدَّسة، والسماح للشرّ أن يغوي الأشرار.

أن الذين حوله من أنبياء إنَّما يحملون روح الغواية والتضليل.

هكذا قدَّم ميخا النبي لآخاب تحذيرًا خطيرًا، واضحًا ومفصَّلاً. لم ينشغل ميخا بالدفاع عن نفسه، وتأكيد أنَّه لا يحمل كراهيَّة لشخصيَّة للملك. إنَّما كشف بروح النبوَّة عن منظر سماوي، وهو أن الرب قد سمح بإغواء آخاب خلال روح الكذب، لأنَّه ترك الحق وطلب الكذب، فيشرب من الكأس التي ملأها.

الله في حبُّه يقدِّم روح الحق لطالبيه، أمَّا الذين يصرُّون على المقاومة فيعطيهم فرصًا كثيرة للتعرُّف على الحق، وأخيرًا يسمح لعدوّ الخير أن يغويهم ماداموا قد سلَّموا حياتهم وقلوبهم بين يديه.

الأعداد 24-28

6. ضرب ميخا النبي وسجنه:

"فتقدَّم صدقيا بن كنعنة، وضرب ميخا على الفك وقال:

من أين عبر روح الرب منِّي ليكلِّمك؟ "[24].

لم يجسر آخاب الملك أن يضرب ميخا النبي، لكن صدقيا كرئيس للأنبياء الكذبة فعل هكذا كصاحب سلطان. اقترب صدقيا من ميخا بغيظ وضربه على وجهه ربَّما بكف يده أو بحذائه. فعل هذا في حضرة الملكين دون استئذان منهما. وقد سرّ آخاب بذلك، أمَّا يهوشافاط فلم يتكلَّم حاسبًا هذا ليس في سلطانه، لأنَّه ضيف. أمَّا ميخا فلم ينتقم لنفسه، وإنَّما أعلن له بأن الزمن سيكشف ما يفعله ويفضحه. لم يحتمل صدقيا كلمة الحق، فلطم ميخا على خدِّه، أمَّا ميخا فما كان يشغله هو إعلان كلمة الله والشهادة لها.

"من أين عبر روح الرب منِّي ليكلِّمك؟" يعني بهذا من أين لك أن تدَّعي بأن روح الرب قد عبر إليك؟ هل تركني وعبر إليك؟

"فقال ميخا: إنَّك سترى في ذلك اليوم الذي تدخل فيه من مخدعٍ إلى مخدعٍ لتختبئ" [25].

تنبَّأ له ميخا بأنَّه سينطلق من حجرة إلى حجرة ليختبئ من وجه إيزابل الملكة وأخزيا ابن الملك والشيوخ ورجال الدولة حينما يسقط آخاب في الحرب، ويكتشف الكل كذب صدقيا ورجاله، فيندم الكل أنَّهم لم يسمعوا لصوت الرب.

"فقال ملك إسرائيل:

خذ ميخا وردُّه إلى آمون رئيس المدينة، وإلى يواش ابن الملك.

وقل هكذا قال الملك:

ضعوا هذا في السجن، وأطعموه خبز الضيق وماء الضيق، حتى أتي بسلام "[26 - 27].

لم يأمر آخاب بإعادته إلى السجن فحسب، بل وأن يطعموه خبز الضيق وماء الضيق حتى يرجع من الحرب منتصرًا. حسب آخاب أن نصرته أكيدة لا جدال فيها. لقد نسي ما قاله لبنهدد حين افتخر عليه حاسبًا أن النصرة بين يديه: "لا يفتخرن من يشد كمن يحل" (1 مل 20: 11).

"فقال ميخا: إن رجعت بسلام فلم يتكلَّم الرب بي.

وقال: اسمعوا أيها الشعب أجمعون "[28].

الأعداد 29-30

7. الاشتباك العسكري:

"فصعد ملك إسرائيل ويهوشافاط ملك يهوذا إلى راموت جلعاد" [29].

من العجيب أن يهوشافاط التقي يصعد إلى راموت جلعاد مع آخاب ليحارب بعد سماعه تحذيرات ميخا النبي. يعلل البعض ذلك بأنَّه من أثر الصداقات الشرِّيرة والضغوط يضطرّ الإنسان أن يسير في الموكب الشرِّير. ويرى آخرون أن يهوشافاط أدرك من كلمات ميخا أن آخاب وحده دونه ودون الشعب هو المستهدف، فذهب إلى المعركة وهو مطمئن بأن آخاب سيُقتل، أمَّا هو فيعود سالمًا. لذلك عندما مال الآراميُّون لقتله صرخ بأنَّه ليس آخاب، فرجعوا عنه.

"فقال ملك إسرائيل ليهوشافاط:

إنِّي أتنكَّر وادخل الحرب،.

وأمَّا أنت فألبس ثيابك.

فتنكَّر ملك إسرائيل ودخل الحرب "[30].

الأعداد 31-40

8. مقتل آخاب:

"وأمر ملك آرام رؤساء المركبات التي له الاثنين والثلاثين وقال:

لا تحاربوا صغيرًا ولا كبيرًا إلاَّ ملك إسرائيل وحده.

فلما رأى رؤساء المركبات يهوشافاط قالوا:

إنَّه ملك إسرائيل.

فمالوا عليه ليقاتلوه، فصرخ يهوشافاط "[31 - 32].

هرب يهوشافاط بعد أن نال جزاءً مرًا لتهاونه واشتراكه مع آخاب فيما حذَّره منه ميخا النبي. عند عودته إلى أورشليم أنصت إلى توبيخٍ قاسٍ من ياهو النبي (2 أي 19: 2).

"فلما رأى رؤساء المركبات أنَّه ليس ملك إسرائيل رجعوا عنه.

وأن رجلاً نزع في قوسه غير متعمِّد،.

وضرب ملك إسرائيل بين أوصال الدرع.

فقال لمدير مركبته: ردّ يدك وأخرجني من الجيش، لأنِّي قد جرحت "[33 - 34].

تخفَّى آخاب وسط الجيش ليحارب، لكنَّه لا يقدر أن يختفي عن الله. ضربه جندي بقوسه عن غير عمد، فأصابه جرح قاتل أدى بحياته. لقد ُضرب الملك المتخفِّي ليس بمهارة ملك آرام ولا بقدرات جيشه، وإنَّما بسماح إلهي عجيب. ضرب الرجل المطلوب وبطريقة تُحقِّق نبوَّة إيليَّا النبي له وفي الموضع المناسب. لقد سمح الله لآخاب ألاَّ يموت فورًا حتى يتحقَّق بنفسه في اللحظات الأخيرة أن ما تنبَّأ به ميخا هو حق.

كانت أوصال الدرع في مصر تصنع من الكتَّان، وأيضًا في إسرائيل. فيما بعد صارت من المعدن (رؤ 9: 9). جاء في الفولجاثا أنَّها "بين الرئتين والمعدة"، أي في القلب.

"واشتد القتال في ذلك اليوم،.

وأوقف الملك في مركبته مقابل آرام، ومات عند المساء،.

وجرى دم الجرح إلى حضن المركبة.

وعبرت الرنَّة في الجند عند غروب الشمس قائلاً:

كل رجل إلى مدينته، وكل رجل إلى أرضه "[35 - 36].

عند الغروب إذ مات آخاب لم يعد يطمع الشعب في استرداد راموت جلعاد، فصار نداء أن يرجع الإسرائيليُّون كل إلى بيته، وعاد الآراميُّون إلى منازلهم، ولم تستمر المعركة أكثر من نهارٍ واحدٍ.

"فمات الملك وأُدخل السامرة،.

فدفنوا الملك في السامرة.

وغسلت المركبة في بركة السامرة،.

فلحست الكلاب دمه،.

وغسلوا سلاحه حسب كلام الرب الذي تكلَّم به "[37 - 38].

جاء في الترجمة السبعينيَّة أن الخنازير والكلاب لحست دمه والداعرات استحممن في البركة التي تسرَّب الدم إليها. يرى البعض أنَّه من علامات الخزي والاستهانة أنَّهم إذ غسلوا المركبة والسلاح من الدم فلحسته الكلاب، وتسلَّل بعض الدم إلى البركة بينما كنت النساء الداعرات يستحممن في البركة كمن هنَّ كنَّ في لهوٍ لا يبالين بالحدث. يقول يوسفوس المؤرِّخ أن بركة السامرة كانت موضع استحمام السامريَّات العاهرات.

"وبقيَّة أمور آخاب وكل ما فعل.

وبيت العاج الذي بناه.

وكل المدن التي بناها،.

أما هي مكتوبة في سفر أخبار الأيَّام لملوك إسرائيل "[39].

بيت العاج: قصر ملكي بناه آخاب في السامرة، غشَّاه بالعاج. وقد تحدَّث عاموس النبي ضد هذا الترف الزائد (1 مل 3: 15). كان العاج يُستخدم بكثرة في العهد القديم في الأثاثات كما في الشبابيك والأبواب الخشبيَّة.

"فاضطجع آخاب مع آبائه،.

وملك اخزيا ابنه عوضًا عنه "[40].

الأعداد 41-50

9. شخصيَّة يهوشافاط:

"وملك يهوشافاط بن آسا على يهوذا في السنة الرابعة لآخاب ملك إسرائيل.

وكان يهوشافاط ابن خمس وثلاثين سنة حين ملك،.

وملك خمسًا وعشرين سنة في أورشليم،.

واسم أمه عزوبة بنت شلحي.

وسار في طريق آسا أبيه لم يحد عنها،.

إذ عمل المستقيم في عينيّ الرب،.

إلاَّ أن المرتفعات لم تنتزع، بل كان الشعب لا يزال يذبح ويوقد على المرتفعات "[41 - 43].

سار في طريق أبيه آسا الصالح، وإن كان آسا قد تغرَّب قلبه عن الله في أيَّامه الأخيرة. كان يهوشافاط من أفضل ملوك يهوذا في التقوى كما في الغنى. عمل المستقيم في عينيّ الرب [43]، حفظ وصايا الرب وسلك في طريق أبيه الصالح دون انحراف. اشترك في الحكم مع أبيه، مع هذا فمن أخطائه أنَّه ترك المرتفعات. هدم تلك المرتفعات التي كانت تستخدم للأوثان، وترك تلك التي كانت تستخدم قبل بناء الهيكل، وكان يلزم إزالتها لأنَّه لم يعد يجوز تقديم ذبائح عليها، خاصة وأن أورشليم قريبة.

"وصالح يهوشافاط ملك إسرائيل" [44].

أقام صلحًا مع إسرائيل حيث تزوَّج ابنه يهورام بابنة آخاب وإيزابل، أي بعثليا (2 أي 18: 1). والعجيب أن السيِّد المسيح مخلِّص الخطاة جاء من نسلها، إذ جاء في سلسلة أنسابه يورام (مت 1: 8 - 9) حفيد ابنتها عثلْيا.

"وبقيَّة أمور يهوشافاط وجبروته الذي أظهره وكيف حارب،.

أمَا هي مكتوبة في سفر أخبار الأيَّام لملوك يهوذا "[45].

كان قديرًا في الحروب.

"وبقيَّة المأبونين الذين بقوا في أيَّام آسا أبيه أبادهم من الأرض" [46].

نزع الفساد الأخلاقي، فمنع الشذوذ الجنسي بين الرجال (المأبونين) الذي كان أحد ملامح عبادة البعل.

"ولم يكن في أدوم ملِك ملَك وكيل.

وعمل يهوشافاط سفن ترشيش لكي تذهب إلى أوفير لأجل الذهب فلم تذهب،.

لأن السفن تكسَّرت في عصيون جابر.

حينئذ قال أخزيا بن آخاب ليهوشافاط:

ليذهب عبيدي مع عبيدك في السفن.

فلم يشأ يهوشافاط "[47 - 49].

هذه العبارة لتوضيح أن يهوشافاط كان قادرًا على إعادة التجارة مع أوفير. تحالف مع أحزيا ملك إسرائيل لإعادة الأسطول البحري التجاري، وإذ انكسرت السفن في ميناء عصيون جابر لم يقبل يهوشافاط أن يكمل العمل في إصلاح السفن مرة أخرى.

"واضطجع يهوشافاط مع آبائه،.

ودفن مع آبائه في مدينة داود أبيه،.

فملك يهورام ابنه عوضًا عنه "[50].

الأعداد 51-53

10. أخزيا يخلُف والده آخاب:

"أخزيا بن آخاب ملك على إسرائيل في السامرة في السنة السابعة عشرة ليهوشافاط ملك يهوذا،.

ملك على إسرائيل سنتين "[51].

مع قِصر مدَّة حكم أخزيا إلاَّ أنَّها كانت غاية في الشرّ. لم يحتفظ فقط بالوثنيَّة التي ادخلها يربعام، وإنَّما بعبادة البعل التي أدخلتها إيزابل. لقد سمع عن الخراب الذي حل ببيت يربعام ورأى والده قد دمَّره الأنبياء الكذبة ومع ذلك لم يتَّعظ.

"وعمل الشرّ في عينيّ الرب،.

وسار في طريق أبيه وطريق أمه،.

وطريق يربعام بن نباط الذي جعل إسرائيل يخطئ.

وعبد البعل وسجد له،.

وأغاظ الرب إله إسرائيل حسب كل ما فعل أبوه "[53].

من وحي 1 مل 22.

لأهرب من صداقة آخاب.

أعطى يهوشافاط الصالح ابنه لابنة آخاب.

انحدر ليقيم تحالفًا مع الملك الشرِّير.

يا له من إنسان غير حكيم!

هل من شركة للنور مع الظلمة؟

يا له من ملك مسكين!

حقًا لم ينخدع البار بالأنبياء الكذبة،.

بل طلب مشورة النبي الحقيقي.

لكن خلال الصداقة الشرِّيرة انحنى لمشورة الكذبة.

رأى بعينيه رجل الله يُهان ولم يتحرَّك.

دخل إلى الحرب وكاد أن يُقتل.

هذا هو ثمر الصداقة الشرِّيرة.

هب لي يا رب أن أهرب من مجلس الأشرار؟

اتَّفق الأنبياء الكذبة الأربعمائة.

تكلَّموا كما بفم بروح الوحدة.

لكنَّها وحدة في الشرّ لا في الحق.

تكلَّم ميخا النبي مخالفًا الكل، لكن ثابت في الحق.

كان يكفيه أن يكون الرب في صفه.

ليضرب وليسجن، لكنَّه متهلِّل بالرب العامل فيه.

يموت آخاب الشرِّير ويتمجَّد الله في ميخا النبي.

هب لي يا رب أن اهتم بالوحدة مع اخوتي فيك.

لأرتبط بك حتى إن فارقني الكل.

ماذا فعلت الخطيَّة بآخاب الشرِّير؟

استطاع أن يكسب يهوشافاط البار في صفه.

لكنَّه لم يستطع أن يجذب ميخا لحسابه.

جمع حوله أربعمائة نبي،.

لكن روح الغواية سيطر عليهم وعليه.

تهلَّل حين ضرب صدقيا الكاذب ميخا النبي دفاعًا عنه.

لكن لم يستطع أحد أن يحميه من سهم العدو؟

تخفَّى في المعركة كي لا توجَّه السهام ضدَّه.

لكنَّه ضُرب بسهمٍ لم يقصده ضاربه.

من يقدر أن يفلت من يد العدالة الإلهيَّة؟

الملك الجبَّار قتل نابوت وورث.

الكلاب التي لحست دم نابوت انتظرت لتلحس دم صدقيا.

في مياه البركة التي تستحم فيها الزانيَّات تسلَّل دم الملك.

الذي فتح بيوت الزواني والمأبونين لحساب عبادة البعل،.

صارت الزانيَّات يهزأن به، حين تسلَّل دمه إلى البركة.

كن تستأنفن من دمه المتسرِّب إلى البركة.

يسخرن به ولا تتحرَّك قلوبهن نحوه.

الجبار سافك دماء الأنبياء صار سخريَّة الزانيَّات.

يا له من عار وإهانة!

هب لي يا رب أن أهرب من كل صداقة شرِّيرة.

هب لي أن أهرب من الخطيَّة،.

فلا يقدر روح الغواية أن يقترب إليّ.

هب لي روح الحق، فأتمتَّع بالراحة الحقَّة.

انزع عنِّي كل عنف ونجاسة.

فلا تهلك نفسي ولا أصير في عارٍ.

فأصير بالحق مل ًكا، موضع سرورك، يا ملك الملوك.

أتمتع بك وبنار روحك القُدوس.

يبعث في أعماقي شوقًا للتوبة.

يذبح كل سِيد احتل مذبحك ف َي،.

v هب ل ّي قلب إيليا الناري،.

فتتسلَل عبادة البعل والعشتاروت إل َي.

v ا تسمح ل ّي أن اتَحد مع آخاب بإيزابل الشِريرة.

وا أقيم في داخلي عبادة العجلين.

فا يحل في داخلي انقسام.

v لتطرد من داخلي غباوة رحبعام وشّر.

يربعام.

فأنت سّر حياتي ونجاحي وغناي وفرحي.

v هب ل ّي مع سليمان نجا ًحا في كل عم ٍل،.

يسكنه اآب السماوي، وحوله السمائُيون.

روحك القُدوس هو الذي ُيد ِشنه.

v هب ل ّي مع سليمان أن أقيم لك بيتًا مقَدسا.

فا اتَحد مع وثنَيات أجنبَيات كسليمان.

اتَحد بحكمتك وحدها كعريس نفسي،.

اَقتنيك فا يكون للجهالة وا الفقر والعار موضع ف َي.

اقتنيكن فأنت هو الحكمة اإلهي.

v سليمان طلب منك الحكمة، فوهبت له كل شيء.

تقيم خيمة داود الساقطة في داخلي.

تشتهي أن تُقيم مِني مل ًكا حكي ًما وتقًيا.

v أنت هو ملك الملوك، يا ابن داود.

من وحي سفر الملوك اأول.

يا ملك الملوك أقمني مل ًكا حكي ًما وتقًيا.

وزوجته الشِريرة (02 - 22).

في الشّر.

وقتل نابوت اليزرعيلي ليرث حقله فانهار الملك.

أعطى اه آخاب فر.

ًصا كثيرة ليرجع إلى نفسه، لكَنه تمادى.

(11).

ااتِحاد بالشّر (الزوجات الوثنَيات) يؤدي حت ًما إلى اانحدار.

انهيار سليمان:

(01).

3. االتصاق بحكمة اه. اشتهت ملكة سبأ أن تسمع سليمان.

2. إقامة هيكل اه الداخلي، سكنى اه فينا (5 - 9).

1. الثقة في اه واهب الغنى والسام والمجد (4).

يكمن سّر عظمة مملكة اه فينا في ثاثة أمور:

عظمة مملكة سليمان:

5. نصرة الشّر إلى حين.

إيليا والشعور بالعزلة (91).

إيليا الشجاع والنار التي التهمت الذبيحة (81).

إيليا الغيور يوقف المطر (71).

إيزابل.

الناري يقف أمام آخاب الشِرير ملك إسرائيل وزوجته 4. لم يترك اه نفسه با شاهد، فأرسل إيليا النبي 3. اتَسم ملوك المملكتين بالفساد، عدا قلَة من ملوك يهوذا.

ب. مملكة إسرائيل، ملكها يربعام.

2. طلب الحكمة السماوَية (3) أ. مملكة يهوذا (وبنيامين)، ملكها رحبعام بن سليمان.

(2: 51؛ 1 أي 22: 9). 2. انقسمت المملكة إلى:

1. كتحقيق لوعد اه آبائنا. نال سليمان ما وعد اه به داود الشبان العنيفة ورفض حكمة الشيوخ (21).

تقوم مملكة اه فينا على أساسين: الوثنَيات، وبسبب تصلُف ابنه رحبعام الذي سمع لمشورة.

نشأة مملكة سليمان: 1. انقسمت المملكة بسبب فساد سليمان بزواجه من.

11 - 1.

المملكة المتَحدة 22 - 21.

المملكة المنقسمة.

الـ 05 سنة حرب متق ِطعة.

الـ 08 سنة التالية في سام.

الـ 08 سنة اأولى في حروب مستمرَة.

العاقة بين المملكتين:

الـ 001 السنة اأخيرة أغلب المَدة تابعة أشور.

الـ 03 السنة التالية استعادت استقالها في عهد حزقيا.

الـ 51 السنة التالية خضعت للجزية أشور في عهد آحاز.

الـ 05 السنة التالية بلغت أقصى اتِساعها تحت عِزيا.

الـ 07 السنة التالية كارثة دخول عبادة البعل.

الـ 08 السنة اأولى ازدهار ونمو في القَوة.

مملكة الجنوب 339 - 606 ق. م:

الـ 03 سنة اأخيرة صارت في عاٍر وُسبيت.

الـ 05 سنة التالية بلغت أقصى اتِساعها بواسطة يربعام الثاني.

الـ 04 سنة التالية انحدرت تحت يهو ويهوآحاز.

الـ 04 سنة التالية ازدهار تحت بيت عمري.

الـ 05 سنة اأولى في صراع مع يهوذا وسوريا.

مملكة الشمال 339 - 127 ق. م:

في اأفق مع تغلُت فاسر الثالث (747 - 727)، ففي سنة 237 ق. م تغلَب على حلف آرامي إسرائيلي وضَم مملكة دمشق وثاث مقاطعات إسرائيلَية.

ُوجدت أوقات راحة خفَف فيها اآشورُيون من قبضتهم، فاستفاد يربعام الثاني من الوضع ليستعيد دمشق. ولكن الخطر اآشوري بدأ من جديد اآشورِيين.

بنفسه حين دفع الجزية كما فعل بعده ياهو (سنة 148 ق. م) ويوآش (سنة 308 ق. م) ومنحايم (سنة 737 ق. م). كيف نعرف هذه اأخبار؟ من الوثائق.

حاول إسرائيل في البداية أن يقاوم. فأرسل آخاب 0002 مركبة و00001 جندي إلى الحرب، وتحالف مع ملوك آخرين. فقُهروا جمي ًعا ونجا.

والقتل. فف.

َضلت الشعوب أن تخضع لها وتدفع جزية كبيرة لتنجو من الكارثة.

أح ّس.

الجميع أن الخطر اأكبر يأتي من باد الرافدين حيث صارت أشور إمبراطورَية عظيمة ذات تنظيٍم.

حرب ٍي.

قوي جًدا، سياستها القمع.

يوآحاز كل جيشه بعد أن أباده ملك آرام (2 مل 31: 7).

(إش 7). ولكَنهم خاصموهم مراًرا: حاصروا السامرة مَرتين (1 مل 02: 1؛ 2 مل 6: 42)، وقُتل آخاب وهو يحاربهم (1 مل 22: 43 - 53). وخسر مصر وباد الرافدين، بل سلسلة من "الدول" الصغيرة التي تتَحد يو ًما وتتحارب يو ًما آخر. فآرامُيو دمشق تحالفوا بعض الوقت مع إسرائيل ضد يهوذا.

بعد موت سليمان، توقَفت سياسة التو ُسع واامتداد التي قام بها داود. واستعادت الشعوب استقالها شيًئا فشيًئا. فلم نعد أمام دولة مو َحدة بين.

السياسة الخارجَية:

الناس بكل طمأنينة.

ولما لم يستطيعوا أن يرُدوا المال باعوا نفوسهم عبيًدا. وأما القضاة الذين أقيموا لينصفوا المساكين فباعوا نفوسهم إلى اأغنياء الذين استمروا يستغلُون.

بفضل التجارة الدولَية التي كانت في يد الملك وحاشيته. وهكذا.

ُولدت طبقة غنَية عاشت في تر.

ٍف يشكك الناس. أ َما اآخرون فاقترضوا من اأغنياء،.

في القرن الثامن تطّور الوضع تطوًرا سري ًعا. فكانت أَيام يربعام الثاني حقبة من اازدهار والتوسع. لكن لم يستفد من هذه الحالة إاَ فئة قليلة غير المشروعة من طعام للطبقات الميسورة.

يضع يده على كرم نابوت جاره (1 مل 12). وخال حصار السامرة لم يكن الملك يورام أيسر من سائر الناس (2 مل 6: 72) رغم ما تقِدمه التجارة.

71: 21، 2 مل 6: 52 - 92). ولكن حتى القرن التاسع لم تظهر الفوارق ااجتماعَية إاَ قلياً. فآخاب يبدو كملك مزارع ا يستطيع إاَ بصعوبة أن.

لم تكن هذه الحقبة أفضل ما يكون بالنسبة إلى صغار القوم في المملكة. فعدم ااستقرار السياسي والجفاف خلق وض ًعا من الضيق العظيم (1 مل.

الوضع ااقتصادي وااجتماعي:

عظماء. انحرفت مملكة يهوذا شيًئا فشيًئا نحو ممارسة عبادة البعل المرعبة وبعض الديانات الكنعانَية حتى صار الجرح خطيًرا والمرض عديم الشفاء.

بالرغم من أن أغلب ملوك الجنوب كانوا يعبدون اأوثان وسلكوا في طرق ملوك إسرائيل الشِريرة لكن بعضهم خدم اه وُوجد بينهم مصلحون.

عبد البعل لكن لم يحاول أحد أن يرد الشعب إلى عبادة اه.

دخلت عبادة البعل بواسطة إيزابل زوجة آخاب الملك واستطاع إيلياوإاليشع وياهو أن يقتلعوها. كل الملوك الـ 91 للشمال عبدوا العجل، بعضهم المملكة بالسبي اآشوري.

الرب. صارت عبادة العجل عامة استقال مملكة الشمال عن يهوذا وأسرة داود، وقد وضع يربعام الجذور بطريقة بها لم تنزع هذه العبادة حتى سقطت.

كانت خطَية إسرائيل تميل باأكثر إلى العبادة الوثنَية، أي الزنا الروحي، بينما كانت خطَية يهوذا هي باأكثر العصيان للوصَية وتجاهل كلمة.

الكنعانَية.

الوثنَية. بعد خمسين سنة تطَور الوضع بصورة أخطر حين تزوَج الملك آخاب إيزابيل، ابنة ملك صور الوثني، فش َجعت ديانة البعل الشبيهة بالديانات لقد خاطر يربعام حين أدخل الصور الكنعانَية إلى شعائر عبادة الرب، فخلط الناس بين الرب واآلهة، وجعلوا إله إسرائيل على مستوى اآلهة.

إلى هؤاء اآلهة: فآلهة الطبيعة والزراعة يقِدمون وفرة المحصوات والص َحة والخصب للقطعان. هؤاء اآلهة يقِدمون اأمان في الحياة اليومَية للناس.

حيوان. ولكن.

ُوجدت حيوانات مشابهة في هيكل الكنعانِيين الكثيرة في مملكة الشمال. وكانت الديانات الوثنَية تجتذب السكان الذين اعتبروا إًَنهم يحتاجون.

الخضوع لملوك يهوذا. يرى البعض أن هذين التمثالين اللذين يرمزان إلى القَوة والخصب، يكّونان موطًئا لإله الخفي الذي يتصّورونه واقفًا على.

دان واآخر في بيت إيل، حتى ا يحن الشعب إلى هيكل سليمان والذهاب إلى أورشليم م َما قد يدفع إلى ثورة الشعب ضد ملوك إسرائيل والرغبة في الجنوب، وجعل فيهما "عجلين ذهبِيين" (1 مل 21: 62 - 33). لقد صنعوا العجلين الذهبِيين، ولكن للتعبير عن عبادة اه الخفي. وأقاما مذبحين، واحد في وإالى هيكل عام ومذبح عام للشعب. أراد يربعام اأول أن يزاحم هيكل أورشليم الذي بناه سليمان، فاختار معبدين مشهورين: دان في الشمال وبيت إيل في.

تستند البنية السياسَية إلى البنية الدينَية. كانت المملكتان تعبدان ذات اإله الواحد، ديانة واحدة، لكن مملكة الشمال شعرت بالحاجة إلى عاصمة.

البنية الدينَية:

سري ًعا، فظلَت مركًزا ها ًما بعد زوال مملكة إسرائيل سنة 127 ق. م.

اشترى عمري هضبة وبنى عليها مدينة مح.

َصنة وس َماها السامرة. وقعت في قلب المملكة على ملتقى الطرق، فأشرفت على ما يحيط بها. ونمت نمًوا.

حافظت الملكَية الجديدة بشكل إجمالي على البنية السياسَية واإدارَية التي وضعها سليمان. ولكَنها احتاجت إلى عاصمة. فبعد بديات عديدة،.

حكم مملكة إسرائيل تسعة عشر مل ًكا، أشهرهم عمري (688 - 578 ق. م) وآخاب ابنه (578 - 358) ويربعام الثاني (787 - 747 ق. م).

ومهما يكن من أمر، لم يكن يو ًما لملوك الشمال الطابع القدسي الذي كان لملوك الجنوب المنحدرين من داود وحاملي الهالة المرتبطة بوعد ناثان لداود.

الحكم: أسرة عمري وأسرة ياهو. وفصل السالتين انقاب دموي مخيف. ولكن حدث ثاثة انقابات قبل سنة 688 ق. م وأربعة بعد سنة 747 ق. م.

أطاحت به بعد سنة من الحكم فخال مائت ّي سنة تقريًبا عرفت مملكة الشمال 041 سنة من ااستقرار السياسي: بين 688، 747 ق. م تسلّمت أسرتان.

11: 62 - 04). وعده النبي أخيا بسالة ثابتة مثل سالة داود (1 مل 11: 83) مع وضع شرط يلتزم به هو ونسله. في الواقع خلفه ابنه، لكن مؤامرة.

اتخذ إسرائيل مل ًكا له قائًدا مشهوًرا عاش في المنفى، اسمه يربعام. كان قد حاول القيام بانقاب ضد سليمان، ولما فشل لجأ إلى مصر (1 مل.

من يكون الحاكم؟

ولهذا فأهميتها تضاهي أهمَية مملكة الجنوب بالنسبة إلى التاريخ البيبلي (الكتابي). ولكن وجب عليها منذ البداية أن تحل بعض المسائل الشائكة.

كانت مملكة الشمال أوسع من مملكة الجنوب وأكثر غنى وسكاًنا من مملكة الجنوب. واعتبرت نفسها الوارثة الكاملة للتقاليد الوطنَية والدينَية.

إقامة مملكة الشمال:

v ا نجد مل ًكا واحًدا في إسرائيل صال ًحا، أ َما في يهوذا فوجد ملوك أشرار، ووجد ملوك أتقياء ومصلحون.

v جلبت الخطَية انقسا ًما وحروًبا أهلَية، وجلب اانقسام خطايا.

بدون الشمس ا توجد حياة على اأرض، وبدون اه تتحطم البشرَية.

v انتهت المملكة بالسبي إلى أشور لتأكيد أن التاريخ كله في يد اه الذي يؤِدب ليخلص. ولتأكيد أن اارتداد عن اإيمان دودة قاتلة تُحطم الشجرة تما ًما.

v جاء خلفاؤه أشراًرا، من بينهم آخاب الذي تزوج إيزابل ابنة كاهن البعل، فكرست طاقاتها لنشر عبادة البعل بصورة واسعة جًدا.

v أخبر أخيا النبي امرأة يربعام بموت ابنها، ونزع ال ُملك من يربعام [41].

v تسرب الغش والخداع حتى بين الشيوخ، فجذب شيخ نبي رجل اه القادم من يهوذا لينذرهم إلى العصيان، وافترس أسد الرجل اأخير [3].

v استخدم كهنة المرتفعات يقَدمون وقائد [21].

v أقام عيًدا من عندياته يقابل ما يحدث في يهوذا [21].

v عودة إلى عبادة العجل الذهبي، إذ صنع يربعام عجلين، وضع أحدهما في بيت إيل واآخر في دان [21].

اآشوري:

إن كان سليمان قد أخطأ وأي.

ًضا ابنه رحبعام، لكن انقسام المملكة على يد يربعام دفع إسرائيل إلى سلسلة من الخطايا لم تتوقف حتى تم السبي.

المملكة المنقسمة وسلسلة الخطايا:

اأدوناى بينما تميل مملكة الجنوب باأكثر نحو التقليد اليهويوي.

بسكناه وسطهم وحنوه. ا يوجد خط فاصل بين التقليدين، فإًَنهوإان مال أحد إلى تقليد ا يتجاهل التقليد اآخر. تميل مملكة الشمال باأكثر نحو التقليد.

الذي يخلص بقدرته (منه تكونت مملكة الشمال). والفريق اآخر يميل باأكثر إلى التقليد اليهويوي يتطلعون إلى اه "يهوه" الكائن وسط شعبه يحميهم.

يظن البعض إًَنه حتى قبل قيام النظام الملكي وجد انشقاق بين اأسباط، أسباط تميل باأكثر إلى التقليد اأدوناى حيث يتطلعون إلى اه القدير المجاور له.

الخلفَية هيأت العشرة أسباط للثورة ووجدت في يربعام الفرصة للتمرد على السبط الملكي (يهوذا) ولم ينضم إلى السبط الملكي سوى سبط بنيامين استامه عشرة أسباط ليملك عليها يكشف عن شعور عام من السخط بسبب ما تتحمله اأسباط من التزامات مادَية وسخرة لحساب الملك وسبطه. هذه يهوذا، م َما أحدث ثورة نفسَية داخلَية في اأسباط اأخرى، لم يستطيعوا أن يعبروا عنها بأي نوع من التمرد. ولع َل ما تنبأ به أخيا النبي ليربعام عن.

ظهر نوع من التحيز لسليمان فيبدو إًَنه فرض ضرائب عالية على اأسباط ماعدا يهوذا لبناء الهيكل وقصره والمنشآت الضخمة في أرض.

شاول بضرورة ضم اأسباط تحت لواء داود الملك، وقد نال داود نعمة في أعين كل اأسباط حيث ملك 33 سنة على كل اأسباط.

ظهر هذا اانشقاق حتى بعد مسح داود مل ًكا، فقد ملك على يهوذا أواً لمَدة سبع سنوات ورفضته أسباط الشمال، حتى شعر ابنير رئيس جيش ملك على إسرائيل في أَيام صموئيل النبي.

وقالوا: لماذا يا رب إله إسرائيل حدثت هذه في إسرائيل حتى يفقد اليوم من إسرائيل سبط؟! "(قض 12: 2 - 3). هذا السبط الذي جاء منه شاول أول.

كل اأسباط ضد بنيامين حتى كاد أن ُيفقد السبط كلُه، إذ "جاء الشعب إلى بيت إيل وأقاموا هناك إلى المساء أمام اه ورفعوا صوتهم وبكوا بكا ًء عظي ًما،.

لع َل من أسباب المعارضة للنظام الملكي أي.

ًضا المنازعات بين اأسباط، ففي قصة الآوي وسِريته الواردة في قضاة (91 - 12) نرى كيف كان.

الملكي.

ابن ي َس.

حقواً وكرو ًما، وهل يجعلكم جمي ًعا رؤساء ألوف ورؤساء مئات؟! "(1 صم 22: 7). لم يذكر الكتاب المقَدس على حساب من تم هذا السخاء.

ابن عمه وقائد الجيش. نراه يريد أن يربح واء قواد الجيش عبيده فوزع عليهم الحقول والكروم ويقول لهم: "اسمعوا يا بنيامينُيون، هل يعطيكم جميعكم حاشيته. لقد أدرك البعض أن الملك غالًبا ما ينحاز لسبطه، وهذا ما حدث مع شاول إذ نرى حاشية للملك منها هيئة أركان مؤلفة من يوناثان ابنه، وأبنير.

يغارون على حقوقهم وحِريتهم وتصطدم مصالحهم مع "حق الملك" في استغالهم (1 صم 8: 11 - 71). ا يقف اأمر عند الملك، وإاَنما يمتد إلى.

فريق آخر يرى في النظام الملكي خطورة على المزارعين الذي غالًبا ما يحتكرهم الملك وماشيتهم ويسيء استغال إمكانَيات الشعب. هؤاء 6)، لكن غدر به بنو شكيم (قض 9: 32)، ولم تنجح فكرة إقامة مملكة.

وابن ابنك أَنك خلصتنا من يد مديان "(قض 8: 22) لكَنه رفض. وقد حاول أبيمالك أن يقيم نفسه مل ًكا (قض 9: 1)، فأقامه بنو شكيم مل ًكا (قض 9:

لقد أُثير موضوع الملكَية في أَيام القضاة قبل صموئيل النبي. فقد أراد اإسرائيلُيون أن يقيموا جدعون مل ًكا، إذ قالوا له: "تسلَط علينا أنت وابنك هذا وأن ضعف الممالك الكبرى مثل مصر لم يقف عائقًا عن تحقيق هذا التطُور.

إسرائيل أن يسير على.

ُخطى أبناء ع ِمهم، فيتبع التطُور العادي.

البدو وليس حياة الحضر. في ذلك الوقت أي.

ًضا تطَورت حياة بعض الباد المحيطة بهم وتكَونت ممالك مثل العمونِيين والموآبِيين واآرامِيين. لذا رأى.

الواحد المنظَم، ُيحسب جيش الملك، وليس كما في فترة القضاة يظهر من وقت إلى آخر قائد حربي مخلِص لمجموعات من اأسباط، حياتهم أشبه بحياة.

لقد.

ُوجدت إسرائيل وهي مجموعة من اأسباط أشبه بقبائل ريفَية في حاجة إلي الدخول في نظام ملكي مستقر له نظامه وقوانينه وجيشه.

(1 صم 31: 91).

وأقاموا واة كما في جبعة. وأي.

ًضا منع الفلسطينُيون جميع إسرائيل من ممارسة مهنة الحدادة "أن الفلسطينِيين قالوا لئاَ يعمل العبرانُيون سيفًا أو رم ًحا".

جاء في صموئيل اأول: "بعد ذلك تأتي إلى جبعة اه حيث أنصاب الفلسطينِيين" (01: 5)، فقد سيطر الفلسطينُيون علي اأسباط التي في الوسط،.

لعلَه رأت بعض القيادات أن وجود أسباط متعِددة بغير ملك قد فتح الباب لدخول بعض الدول اأخرى في وسطهم والسيطرة عليهم. فواضح م َما البرَية في رحيل مستمر، أشبه بحياة البدو وليس حياة الحضر.

الفريق اأول يطلب النظام الملكي كتطُوٍر.

ضرور ٍي وطبيع ٍي أ َمة مستقرَة ومتَسعة بعد أن كانت أ َمة صغيرة في أرض العبودَية وخرجت إلى.

يرى بعض الدارسين أن هذا اانقسام ليس وليد يومه، بل تمتّد.

جذوره إلى أجيال قديمة.

ُوجد في إسرائيل فريقان:

سّر اانقسام:

رحبعام عشرة أسباط، وأقاموا منه مل ًكا. انقسمت المملكة. كان هذا بداية فترة من الفوضى والصراع بين مملكتين ومجموعتين من الملوك.

بموت سليمان اختار ابنه رحبعام المشورة الغبَية حيث نادى بزيادة الضرائب بطريقة مملوءة عنفًا وكبرياء، فقاد يربعام حركة تمُرد وانشق عن.

المملكة المنقسمة:

العهد فيه، وامتأ الهيكل بمجد اه، وقَدم سليمان صاة تدشين رائعة. لكن زواجه بالوثنَيات اأجنبَيات دفعه نحو العبادة الوثنَية.

الدول المحيطة بها، وجاءت ملكة سبأ لتسمع حكمة سليمان. من الجانب الديني قام سليمان ببناء الهيكل الذي.

ُحسب أحد عجائب الدنيا. ووضع تابوت.

الحين. وتحقَق الوعد اإلهي حيث امتَدت من حدود مصر حتى حدود بابلونيا، وساد المملكة السام مع الغنى والمجد. لقد كانت موضع احترام وتقدير.

الحكم، وسار في خوف اه وتمتُع بالحكمة السماوَية. اتَسعت في أَيامه رقعة إسرائيل وبلغت أوج عظمتها، وكادت أن تكون أعظم إمبراطورَية في ذلك.

عند قرب نياحة داود الملك حاول أدونيا أن يستولى على الحكم، لكن ناثان النبي أخبر الملك وقام بتتويج سليمان مل ًكا (ص 1). استلم سليمان.

المملكة المتَحدة:

ملحق خاص عن انقسام المملكة.

9. بدأ حياته الملوكَية بالصاة [3] وختمها بالتوبة.

8. قَدم أعذب أنشودة حب ه (سفر النشيد).

يب ًق فيها روح (01: 5).

7. ُبهرت ملكة سبأ بشخصه وبخدامه، وبإلهه، فلم.

6. بنى هيكل الرب (6).

(4: 12) [عشر أضعاف مملكة أبيه].

5. اتَسعت تخوم مملكته 00006 مياً مرَب ًعا.

4. طلب الحكمة السماوَية (3).

3. تمتَع ببركة أبيه قبل موته (2: 1).

4. فقد سامه مع اه إلى حين (سفر الجامعة).

2. كرسيه أعظم من كرسي أبيه (1: 64).

52).

1. دعاه ناثان "يديديا" = محبوب الرب (2 صم 21: 3. أغوته نساؤه نحو الوثنَية (11).

2. مثل شاول سقط في الكبرياء (01: 81 - 92).

1. على خاف والده قتل أخاه (2: 42).

سليمان العظيم سليمان في ضعفه.

6. آحاز في إسرائيل [22: 15 - 35].

5. يهوشافاط في يهوذا [22: 14 - 05].

4. آخاب ملك إسرائيل [61: 92، 22: 04].

3. خمسة ملوك في إسرائيل [51: 52، 61: 82].

2. ملكان في يهوذا [51: 1 - 42].

1. يربعام [31 - 41].

ثانًيا: انهيار المملكة:

رحبعام ويربعام [21].

أواً: تمزيق المملكة:

القسم الثاني: المملكة المنقسمة [ص 21 - ص 22].

3. موت سليمان [11: 14 - 34].

2. تأديب سليمان [11: 9 - 04].

1. عصيانه للعهد [8: 9 - 11].

ثانًيا: انحدار سليمان:

4. بناء الهيكل وتدشينه [5 - 8].

3. سليمان كمدبر للمملكة [4].

2. سليمان يطلب الحكمة [3].

1. إقامة سليمان مل ًكا واستقراره [1 - 2].

أواً: سليمان في مجده:

القسم اأول: المملكة المتَحدة [ص 1 - ص 11].

ارتداد مملكة الشمال، ظهور إيليا النبي.

يتحَدث هذا السفر عن:

أقسام السفر:

ُملك سليمان، بناء الهيكل، سمو باط سليمان الملكي، العصر الذهبي في التاريخ العبري، انقسام المملكة وانحطاطها،.

ويهوشافاط استعادة المدينة. غير أن آخاب قُتل في المعركة، ثم مات يهوشافاط (02: 1، 22: 35).

8. راموت جلعاد: أعلن ملك آرام (سوريا) الحرب على المملكة الشمالَية، لكَنه.

ُهزم في موقعتين. احتل اآرامُيون راموت جلعاد، فاتَحد آخاب.

رحاته مسح الملكين القادمين آرام (سوريا) وإسرائيل، كما مسح إليشع نبًيا ليخلفه (91: 1 - 12).

7. يزرعيل: بعد قتل أنبياء البعل رجع إيليا النبي إلى يزرعيل، فأقسمت إيزابل أن تقتله، فهرب لحياته. لكن اه اعتنى به وش َجعه. وفي أثناء.

6. جبل الكرمل: تحَدى إيليا النبي أنبياء البعل وعشتاروت على جبل الكرمل، وهناك أخذهم وقتلهم (71: 1، 81: 64).

البعل (61: 32 - 43).

5. السامرة: عندما أصبح عمري مل ًكا اشترى تاً بنى عليه عاصمة جديدة. وكان ابنه آخاب أشر ملوك إسرائيل. وكانت زوجته إيزابل تعبد.

4. ترصة: أصبح بعشا مل ًكا على إسرائيل بعد أن اغتال ناداب، ونقل العاصمة من شكيم إلى ترصة (51: 72، 61: 22).

3. بيت إيل: بالقرب من أورشليم، وضع فيه يربعام العجل الثاني.

الجنوب.

2. دان: أحد مركزين للعبادة حيث.

ُوضع عجل في كل منهما، ليكون المركزان بدياً أورشليم (11: 82 - 92)، أحدهما في الشمال والثاني في.

1. شكيم: اجتمع فيها اأسباط العشرة (11: 62، 21: 91)، تَوجوا رحبعام مل ًكا، وصارت عاصمة إسرائيل.

المدن الرئيسَية:

7. إيزابل: تكِرس طاقاتها للشّر.

6. آخاب: ملك تسيطر عليه زوجته.

5. إيليا: ُيقيم اه شهوًدا له أمناء.

4. يربعام: يسيء استخدام الحق.

3. رحبعام: ا يقبل المشورة (أم 11: 41؛ 51: 22؛ 42: 6).

2. سليمان: حكيم وعالم، لكَنه انحرف.

1. داود: اهتمامه بالوصَية اإلهَية.

اأشخاص الرئيسُيون:

رسالة النبي: يعِبر عن صوت اه الذي ا يجامل.

آلهة أخرى: تشكل العابدين على صورتها.

المشورة: ا يوجد إنسان ا يحتاج إلى مشورة الحكماء.

الهيكل: قدسَيته تكمن في سكنى اه في القلب.

الملك: قَوته في حفظه للعهد اإلهي. لديه الكلمة اإلهَية، والكاهن، والنبي، والمشيرون.

الموضوعات الرئيسَية:

لشعبه سمح بدمار الهيكل بواسطة بابل.

v عندما كان الرب يعلن تأديباته لشعبه يسمح أمم غريبة أن تدخل بيته وتنهب آنيته وكنوزه وتُن ِجسه. وأخيًرا إذ أراد أن يكشف عن مدى غضبه.

عبادة وثنَية عنه أدخلها ملوك أشرار سلفاء لهم.

v من أهم سمات ملوك يهوذا الصالحين في عين ّي.

الرب أًَنهم كانوا يعبدون الرب في هيكله، ويحملون إليه تقدمات، ويهت ُمون بإصاحاته، وينزعون كل.

v كانت خطَية يربعام الكبرى إًَنه بنى هيكلين في بيت إيل ودان ليمنع الشعب من الصعود إلى بيت الرب في أورشليم للعبادة.

v خ َصص سفر الملوك اأول ثاثة أصحاحات لوصف إنشاء الهيكل وأخيًرا خ.

َصص اأصحاح الثامن لتدشينه.

سماوَية وعطَية إلهَية مقِدمة لرجل الحكمة سليمان.

v مع كل ما امتاز به داود الملك من إخاص في عاقته بالرب،.

v كشف هذان السفران عن دور هيكل الرب في حياة شعب اه.

هيكل الرب:

ُمنع من إقامة بيت الرب أَنه كان رجل حروب، وسمح ابنه سليمان أن يقيمه كهبة.

العامة أوريجينوس.

إذن يوجد بين اأبرار من هم أثمد، ومن هم ياقوت أزرق، وآخرون بهرمان، أو حجارة كريمة، أي فيهم كل اأنواع لاختيار.

...

ياقوتًا، وأبواب ِك.

حجارة بهرمانَية، وكل تخومك حجارة كريمة، وكل بنيك تاميذ الرب، وسام بني ِك.

كثيًرا "(إش 45: 11 - 41).

] 8 [.

يشبه ذلك بتلمي ٍح.

خفي في تلك الفقرة من إشعياء التي ُيخاطب فيها أورشليم: "هأنذا أبني باأثمد حجارت ِك، وبالياقوت اأزرق أؤ ِسس ِك، وأجعل.

ُشَرفَ ِك.

المسيح "(1 بط 2: 5). ويقول أي.

ًضا بولس الرسول: "مبنِيين على أساس الرسل واأنبياء ويسوع المسيح نفسه، حجر الزاوية" (أف 02). كما يوجد ما.

لذلك يقول بطرس الرسول: "كونوا أنتم أي.

ًضا مبنِيين كحجارٍة.

حَية، بيتًا روحًيا، كهنوتًا مقَدسا، لتقديم ذبائح روحَية مقبولة عند اه، بيسوع.

من أحجار حَية وثمينة. هذا يجعلنا نفهم أن كل من تقودهم كلمة اه إلى الكفاح م ًعا في طريق التقوى، يكون حجًرا ثميًنا في هيكل اه العظيم الواحد.

وفي أجزاء أخرى من الكتاب المقَدس يتحَدث عن سّر القيامة، للذين قد فُتحت آذانهم إلهًيا، ويقول إن الهيكل الذي تّم.

تدميره ُيعاد بنائه من جديد.

ويقول المخلِص: "إن أحَبني أحد يحفظ كامي، ويحُبه أبي، وإاليه نأتي، وعنده نصنع منزاً" (يو 41: 32)...

لأبرار: "إِني سأسكن فيهم، وأسير بينهم، وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون ل ّي شعًبا" (2 كو 6: 61، ا 62: 21، إر 3: 33، 23: 83، زك 8: 8).

v يسكن روح المسيح في من يحملون شبهه، أقول، من جهة الشكل والسمات، حتى أن كلمة اه، تود توضيح هذا اأمر لنا بجاء، فيقِدم اه في وعوده.

ويتكلَم أوريجينوس عن الكنيسة كهيكل اه الروحي، فيقول:

في رسالته إلى أهل أفسس، يصور القِديس بولس الكنيسة كبناء المسيح، الذي ينمو ليصبح "هيكاً مقَدسا للرب" (أف 2: 12 الخ.)،.

هي بيت ابن اه.

العامة أوريجينوس.

]] 7.

السلوك في بيت الرب، الذي هو كنيسته، عمود الحق وأساسه. فإذا كانت الكنيسة هي بيت اه، وأن كل ما لآب هو أي.

ًضا لابن، فالكنيسة بالتالي.

v من الواضح أن المسيح يصف الكنيسة كبي ٍت.

روح ٍي، وكبيت اه. ويعلِم بولس الرسول قائاً: فإن كنت أم ُكث فيها كثيًرا، فهذا حتى تعرفوا كيفَية.

العامة أوريجينوس هو أول من أعلن عن الكنيسة كمدينة اه هنا على اأرض.

، تعيش إلى حين جنًبا إلى جن ٍب مع الدولة المدنَية.

كنيسة اه، هيكله المقَدس، أقامها على نفسه الصخرة واأساس، فجاءت بنا ًء.

] 5 [.

روحًيا حًيا (يو 6: 73، 44؛ مت 61: 81؛ أف 2: 02 - 22).

] 6 [.

أعَد.

داود الملك كل المواد لبناء الهيكل وقام ابنه سليمان بالبناء. هكذا أعَد اآب كل شيء للخاص وقام اابن الوحيد بالعمل الخاصي، فبنى.

الكنيسة في سفر ملوك اأول:

v مملكة غنى وخير (01: 31، 72)؛ مع (مز 27: 01، 61).

v مملكة عدل (01: 8 - 9)؛ مع (مز 27: 1 - 4، 21 - 41).

v مملكة نظام (4: 92 - 13)؛ مع (مز 27: 11 - 61).

v مملكة سام (4: 42 - 52، 5: 4)، مع (مز 27: 7).

v مملكة متسعة وممتدة (4: 02 - 12)؛ مع (مز 17: 9، 19).

مملكة سليمان ومملكة المسيح:

الحقيقة لندرك إًَنه "ا يفتخر كل ذي جسد أمامه" (1 كو 1: 92).

مم َجٍد يلبس ثياًبا أرجوانَية وبيضاء، وكان بهًيا جًدا في قصره، لكن كل مجده ا.

ُيقارن بالمجد الذي يهبه اه لزنبقة حقل. هكذا ُيقِدم لنا السِيد المسيح هنا.

مع كل هذا المجد يقول السِيد المسيح وقد أمسك بزنبقة حقل: "وا سليمان في كل مجده يلبس كواحدٍة منها" (مت 92: 6). مع أن سليمان كمل ٍك وفي حكمته (3: 21؛ 4: 92 - 43؛ 1 كو 1: 03).

وفي مملكته (2: 21؛ كو 1: 31، 2 بط 1: 11).

مجيد في بناء قصره (7: 1 - 21؛ يو 41: 1 - 3)؛

من جهة بناء الهيكل بأثاثاته يقدر البعض تكلفته سنة 0891م بـ 042 بلُيون دواًرا.

v تمتع سليمان بغاية في المجد:

71؛ 6: 91 - 02).

v بنى سليمان الهيكل مسكن اه عوض خيمة ااجتماع، وذلك كرمز لجسد المسيح (يو 2: 91 - 22)، وللكنيسة جسد المسيح وهيكله (1 كو 3: 61 -.

مبااة طبيعة تعاليمه العجيبة].

]] 4.

"الحكمة" ذاته الذي جاء إليكم لُيحِدثكم عن اأمور السماوَية غير المنظورة، مؤ ِكًدا ما يقوله باأعمال والعجائب، وإاذ بكم تتركون الكلمة وتجتازون بغير.

يقول القِديس كيرلس الكبير: [هذه المرأة (ملكة التيمن) مع إًَنها من المتبربرين لكَنها طلبت بشغف أن تسمع سليمان... أ َما أنتم فحاضر بينكم.

v سليمان الرجل الحكيم (3: 61 - 82)، واضع أمثال وكاتب تسابيح وأشعار. أ َما السِيد المسيح فهو حكمة اه (لو 11: 13؛ 1 كو 1: 03).

v ُيرى السِيد المسيح كملك الملوك ورب اأرباب.

المسيح في سفر الملوك اأول:

أَيامك من أجل داود أبيك، بل من يد ابنك أمزقها "(11: 11 - 21).

"من أجل أن ذلك عندك ولم تحفظ عهدي وفرائضي التي أوصيتك بها، فإِني أفِرق المملكة عنك تمزيقًا وأعطيها لعبدك، إاَ إِني ا أفعل ذلك في إلى اأبد كما كلَمت داود أباك قائاً: ا ُيعدم لك رجل عن كرسي إسرائيل" (9: 4 - 5).

إن سلكت أمامي كما سلك داود أبوك بسامة قل ٍب واستقامة، وعملت حسب كل ما أوصيتك، وحفظت فرائضي وأحكامي، فإِني أقيم كرسي ملكك على.

ُيعتبر اأصحاح 21 هو نقطة التحُول في السفر، حيث انقسمت المملكة بعد موت سليمان إلى مملكتين. أ َما مفتاح السفر فهو القول اإلهي: "وأنت.

مفتاح السفر:

ُكتب سفر الملوك اأول والثاني وكان ازال الهيكل اأول قائ ًما.

تاريخ ومكان الكتابة:

تاريخَية وفيرة استخدمها الكاتب واسترشد بها تحت قيادة الروح القدس.

ُكتب في إحدى باد فلسطين، رَبما في أورشليم.

] 3 [.

لملوك إسرائيل (41: 91؛ 61: 5، 41؛ 22: 93)، وسفر أخبار اأَيام لملوك يهوذا (41: 92؛ 51: 7، 32؛ 22: 54). واضح أًَنه.

ُوجدت سجاَت.

رَبما عزرا الكاتب، وبحسب التقليد اليهودي إرميا النبي. وهو تجميع من مصادر تاريخَية مثل سفر أمور سليمان (11: 14)؛ وسفر أخبار اأَيام.

الكاتب:

الشعوب.

أن يعمل مع اخوته لحساب مملكة اه. فالبّر.

اإلهي يسند النفس ويقِدس اإنسان بكلَيته ويبارك الشعب ويهبه نصرة ونجا ًحا، كما أن الخطَية تُح ِطم.

9. يقِدم لنا سفرا الملوك در ًسا خطيًرا عن اإيمان الجماعي، فمع التزام المؤمن بالعاقة الشخصَية بينه وبين اه، فإًَنه كعضو في شعب اه يلزم.

8. في هذا السفر يظهر دور المذبح في حل كل المشاكل.

تكَرر تعبير "خطايا يربعام" أو "طريق يربعام" 8 مرات.

7. صار تقييم الملوك مرتب ًطا بشخصَيتين: داود الملك الصالح (9: 4؛ 11: 4، 33، 83؛ 41: 8؛ 51: 3؛ 51: 11)، ويربعام الملك الشِرير.

6. نرى في مملكة سليمان، في مجدها وفي.

ِانهيارها، ظاً إقامة مملكة المسيح أو تدميرها في داخلنا.

لكن إذ لم يكن قلب سليمان كاماً كقلب أبيه (11: 4، 6، 33، 83) انقسمت المملكة في أَيام ابنه رحبعام.

5. حقق سليمان ما عجز داود عن أن يفعله، أي بناء الهيكل، ذلك أن يد داود قد امتَدت إلى الحروب، ولم يكن لديه إمكانَية تكريس وقته للبناء.

4. سليماننا (السِيد المسيح) يقود كل مؤمن إلى التمتُع بكمال البركات السماوَية مادام له القلب الكامل مع اه غير المنقسم.

3. يحفظ لنا نسب السِيد المسيح الحقيقي مؤ ِكًدا النسب الوارد في اإنجيل بحسب القِديس متى البشير.

حقيقة أن سام إسرائيل ويهوذا وازدهارهما يقومان على أمانة الشعب والملك وإاخاصهم في تحقيق العهد مع اه.

ومجًدا، أ َما إذا انحرفت عنه تنهار وتسقط تحت التأديب. وراء اانقسام خطَية رابضة في القلب. الخط الرئيسي في سفر ّي ملوك اأول والثاني هو تأكيد.

وإان كسر العهد وانحرف عن اإيمان يدخل تحت ضغوط شديدة. تكون المملكة قوَية متى ثبتت في الملك الحقيقي (مي 4: 31)، يهبها رحمة وعوًنا.

2. التاريخ في قبضة اه، وأن كل اأحداث، خاصة التي تمس شعب اه تُف َسر اهوتًيا. متى حفظ الشعب العهد مع اه تمتَع باأمان مع الخير،.

اأب يوحنا الدمشقي.

الفائقة!

] 2 [.

v بكون اه كاماً صار إنساًنا كاماً، ودخل بكل ما هو جديد إلى الكمال؛ هذا هو اأمر الجديد الوحيد تحت الشمس، خاله أعلن غنى قدرة اه.

تشعر بملل أو ضجر، بل تحيا متهلِلة بالروح كما في السماء، ا تم َسها الشيخوخة وا يصيبها ِقَدم.

(جا 1: 9). النفس التي ترتبط بالسِيد المسيح شمس البّر.

عري ًسا لها يسحبها الروح القدس من تحت الشمس إلى التجديد المستمر في الفكر الداخلي، فا.

1. تؤ ِكد اأسفار التاريخَية إًَنه ليس شيء جدي ًدا تحت الشمس. "ما كان فهو ما يكون والذي صنع فهو الذي يصنع فليس تحت الشمس جديد".

غاية السفر:

مل ًكا، وقد أظهر كيف ُيح ِطم اارتداد شعب اه، ويفقده وحدته وسامه. يبقى اه أميًنا فهو يؤِدب لكي ُيخلّص.

تشمل حيًزا أكبر بالثلث. ويعتبر السفران م ًعا امتداًدا لسفري صموئيل اأول والثاني. قام على المملكة الجنوبَية عشرين مل ًكا وعلى المملكة الشمالَية 91.

كان سفرا الملوك اأول والثاني في اأصل العبري سفًرا واحًدا، انقسم إلى سفرين عند ترجمته إلى اليونانَية (الترجمة السبعينَية)، أن الترجمة.

مقِدمة في سفر ملوك اأول.

[200] صلاة داود: الكتاب الثالث 3: 6.

فهرس الكتاب

إضغط على إسم الفصل للذهاب لصفحة الفصل.

No items found